菩提资粮论
（书名）六卷，龙树菩萨造，自在比丘释，隋达摩笈多译。明般若波罗密等为菩提之资粮者。
达摩
皮肉骨髓（菩提达摩禅师）
菩提达摩就要去世了,他召集弟子们说:「我的寿命快到了。死之前,我想证实一下你们的禅法修为到底如何,请你们将自己所悟到的说给我听听吧。」据说,菩提达摩有四大弟子,三僧一尼。三僧是道副、道育及慧可,一尼人称尼总持。听到菩提达摩的命令,道副首先站起来说:「我们应该..
神僧传
神僧传卷第三昙无忏昙无忏。或云昙摩忏。中天竺国人也。六岁遭父忧。独与母居。见沙门达摩耶舍。以忏为其弟子。习学小乘。后遇白头禅师遂业大乘。至年二十诵大小乘经二百余万言忏从兄善能调象。骑杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往者。忏哭..
续高僧传卷第十六
续高僧传卷第十六大唐西明寺沙门释道宣撰习禅初 正传二十三 附见十五梁锺定林寺释僧副传一梁锺山延贤寺释慧胜传二(慧初)梁江州庐山释道珍传三(法归 慧景)魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀传四齐邺下南天竺僧菩提达摩传五(道宵)齐邺中释僧可传六(向居士 化公 廖公 和公 法林 僧那 ..
照光法师：达摩大师血脉论通解 2
达摩大师血脉论通解(2)释照光法师乙二述诸佛传教之真实义趣前面首先讲述了佛教徒的世界观,也建立了我们佛教的正宗,此一段是要讲述一切诸佛传法布教的真实义趣是什么。【前佛后佛以心传心,不立文字。】论首之【三界混起,同归一心。】是标立佛法之正宗,也说明了佛教之物种..
宋高僧传卷第二
宋高僧传卷第二宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅撰译经篇第一之二(正传十五人附见八人)唐洛京圣善寺善无畏传(达摩掬多)释善无畏。本中印度人也。释迦如来季父甘露饭王之后。梵名戍婆揭罗僧诃。华言净师子。义翻为善无畏。一云输波迦罗。此名无畏。亦义翻也。其..
照光法师：达摩大师血脉论通解 5
达摩大师血脉论通解(5)释照光法师丙三以梦明示不执法相义趣【若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属,及树木、丛林、池亭,如是等相,不得起一念乐着,尽是托生之处,切须在意。】我们在前面已经说明了,真正的道离一切言说,离一切相,不可思议,绝诸名言,离一切戏论。要向自心体悟道体,..
照光法师：达摩大师血脉论通解 1
达摩大师血脉论通解序言:佛法修行有八万四千法门,虽有如是诸多法门类别,但一切行法皆摄归于禅,故禅乃一切法门行持之总摄。所以佛法之一切修行皆包括于禅,如净土宗所修为念佛禅,天台宗为止观禅,密宗各教有大圆满、大手印、大中观等禅法,可以说禅是遍通于佛教之一切教派中..
照光法师：达摩大师血脉论通解 4
达摩大师血脉论通解(4)释照光法师乙三细辨如何得见真心分四:丙一问答色身无常何故不见真心;丙二以梦作喻而答;丙三直示真妄不二之义;丙四引佛言而证所答;丙一问答色身无常何故不见真心心在哪儿啊?心就在我们现前的色身之中,也可以说真心无处不在,但就方便而言可说心在身..
净法界真言
（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见..
善无畏
（637～735）梵名 ?ubhakara-sijha。音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，..
傅翕
（497～569）南朝梁代禅宗著名之尊宿。东阳乌伤（浙江义乌）人。字玄风，号善慧。又称善慧大士、鱼行大士、傅大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。与宝志共称为梁代二大士。尝与里人共捕鱼，每得鱼则盛于竹笼，沉入深水，并谓：“欲去者去，欲止者留。”时人以之为愚。..
正如法师：达摩祖师一句“并无功德”，梁武帝一个“疑情”
达摩祖师一句并无功德，不是跟你探讨有功德无功德，而是生死大事紧急，识心达本迫切，这就送你梁武帝一个疑情，要你明心见性。不幸，梁武帝不晓得。在禅寺中，我们会看到，诸如念佛是谁？、父母未生前，如何是本来面目？、吃饭者是谁？等起疑情的禅语。起疑情，也称参话..
添品妙法莲华经
（经名）八卷，隋阇那崛多，达摩笈多共译。多用什师之译文，变其品之前后。但添罗什本之不足，即提婆达多一品，并药草喻品中生育之一喻，故云添品。普门品中之后偈，罗什本云本来有提婆品，嘉祥，天台，慈恩谓其无，今从后义。..
神光求法，跪在达摩面前不起来，一跪就是九年（宣化上人）
菩提达摩祖师来中国宣化上人慈悲开示：梁武帝普通元年（西元五二O年）九月，菩提达摩（中国禅宗初祖）从印度乘船来到中国，抵达广州登岸，来到金陵（南京），和梁武帝问答，因不契机，离开金陵，北往洛阳。路过神光法师讲经处，顺便进来，发现神光法师辩才无碍，有天华..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十九
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十九大唐三藏法师义净奉 制译「是时太子既登位已，告诸群臣曰：『汝等杀却达摩。』时宰牛大臣白大王言：『不作观察，无事何故即杀达摩？身现怀妊，未审生男或是生女，若生男时方可杀却。』时王答大臣言：『如是亦得，汝当自看。』时达摩..
十诵律卷第十五
十诵律卷第十五(第三诵之二)后秦北印度三藏弗若多罗译九十波逸提之七佛在舍卫国。尔时跋难陀释子作是念：「是达摩弟子毁辱我兄，应当报之。」尔时唤言：「共到某聚落去。」问：「何以故？」答言：「但来。」达摩念言：「是我和上，云何不随语？」从祇桓出。尔时祇桓门间..
咒三首经
咒三首经唐三藏地婆诃罗奉 诏译大轮金刚陀罗尼一讷谟萨怛唎耶 地毗迦喃 怛他揭多喃 唵毗啰 时毗啰时 摩诃斫迦啰 跋阇唎萨多萨多娑啰帝娑啰帝 怛唎曳怛唎曳毗陀末儞 三槃若儞 怛啰末底悉陀阿揭唎怛炎 娑婆诃诵此陀罗尼三七遍即当入一切漫荼罗(坛也)所作皆成(诵咒。有身印..
能断金刚般若波罗蜜多经
（经名）一卷，唐玄奘译。与罗什译之金刚般若波罗蜜经，菩提流支译之金刚般若波罗蜜经，真谛译之金刚般若波罗蜜经，达摩笈多译之金刚能断般若波罗蜜经，义净译之能断金刚般若波罗蜜经同本异译。慈恩传七曰：据梵本具云能断金刚般若。旧经直云金刚般若，欲明菩萨以分别为..
金刚般若波罗蜜经论
◎金刚般若波罗蜜经论卷上(亦名金刚能断般若)无着菩萨造隋南天竺三藏法师达摩岌多译出生佛法无与等，显了法界最第一；金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此小金刚波罗蜜，以如是名显势力；智者所说教及义，闻已转为我等说。归命彼类及此辈，皆以正心而顶礼；我应精勤立彼..
千手千眼观世音菩萨治病合药经
千手千眼观世音菩萨治病合药经西天竺国三藏伽梵达摩奉 诏译尔时佛告阿难言。此观世音菩萨所说广大圆满无碍大悲心陀罗尼神咒者。真实不虚。若有人等所求愿。而欲请求观世音自在菩萨摩诃萨者。取拙具罗香。咒三七遍烧。时观世音菩萨必即来到(拙具罗香者安悉香是也)。若有..
瑜伽莲华部念诵法
瑜伽莲华部念诵法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译初入道场。至心顶礼忏悔发愿回向等已。即结莲华合掌印 两手指虚其掌。似未开芙蓉。诵一切法清净真言。印心额喉顶上各一遍。即得清净。真言曰。唵萨..
佛说护诸童子陀罗尼经
佛说护诸童子陀罗尼经元魏天竺三藏菩提流支译尔时如来初成正觉。有一大梵天王。来诣佛所敬礼佛足。而作是言。南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶我礼佛世尊照世大法王在于阎浮提最初说神咒甘露净胜法及礼无着僧已礼牟尼足即时说偈言世尊诸如来声闻及辟支诸仙护世王大力龙天..
起世因本经
（经名）十卷，隋达摩笈多等译。与长阿含经中起世经，佛说楼炭经，起世经同本。品次稍异。说世界之形状者。