信成就发心
大乘起信论所载三种发心之一。于菩萨十信位中，以信心成就而入第十信位时，所起之直心、方便心、大悲心。（参阅“三种发心”659） p3717
大乘
即心念佛
又作约心观佛、理持念佛。即住于心佛同体之观而念佛。此乃四明知礼基于无量寿经第八像观之“是心作佛、是心是佛”之文，而有“心佛同体”、“心外无佛”之解，并以一心三观之立场，极力阐明“约心观佛”之说。知礼之观无量寿经疏妙宗钞卷一（大三七·一九七下）：“大乘..
苦圣谛
（术语）四圣谛之一。常略云苦谛。此苦集灭道四谛之理，唯为圣智所知，非凡夫所知，故云圣谛。大乘义章三曰：涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。梵Duḥkha-āryāṇis..
苦苦
（术语）梵语Duḥkha-duḥkhatā之译。三苦之一。苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章三曰：从彼苦缘逼而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。法界次第中之下曰：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。【..
苦空无常无我
（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。观无量寿经曰：八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无..
苦
（术语）梵语豆佉Duḥkha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：逼恼身心名苦。大乘义章二曰：逼恼名苦。
首题
（术语）诸经之题目也。观无量寿经曰：赞大乘十二部经首题名字。
舍黎娑担摩经
（经名）具名大乘舍黎娑担摩经，一卷，赵宋施护译。佛告诸苾刍若于十二缘生能见了，名之为见法见佛。舍利弗以问慈氏菩萨，菩萨细释十二因缘甚深之义。舍黎娑担摩，译曰稻。别有稻经。同本也。Śālistambha。..
波罗提木叉
（术语）Pratimokṣa，又作婆罗提木叉，钵喇底木叉。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：波罗提木叉此云..
六波罗蜜
（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精..
密教十波罗夷
（名数）有二种：一为大日经疏所说，一为无畏三藏禅要所说。经疏所说者，一不舍佛宝，二不舍法宝，三不舍僧宝，四不舍菩提心，五不谤一切三乘经法，六不悭吝一切法，七不起邪见，八不沮止他发大心亦不得见其懈怠而不劝发，九不差机说法，十不施一切不饶益他物。见大日经..
显教十波罗夷
（名数）大乘对于小乘之四波罗夷，八波罗夷而说菩萨之十波罗夷：一杀戒，即人畜一切之杀生也。二盗戒，虽一针一草之微亦不与而取也。三淫戒，即人畜一切之淫事也。四妄语戒，即大小一切之妄语也。五酤酒戒，即贩卖酒也。六说四众过戒，举四众（在家菩萨与出家菩萨与比丘..
当体
（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：言虚空者，当体立目。行事钞中一曰：无作当体是戒。
业体
（术语）又云业性。正招苦乐异熟之异熟因也。小乘以表色无表色之色法为业体。大乘以思心所之现行及种子为业体，于所行之思心所上假立表色之名，于种子上假立无表色之名。成实论以之为非色非心之法。..
业风
（譬喻）恶业所感之猛风，劫末大风灾时及地狱等所吹之风。又，善恶之业，能使人转而轮回三界，故譬之曰风。正法念经十曰：一切风中，业风第一。十卷楞伽经九曰：业风长四大，如诸果成熟。唯识论四曰：阿赖耶识，业风所漂。遍依诸根，恒相续转。大乘义章七曰：业力如风。..
六业
（名数）五趣之业与不定业也。一地狱业，为十恶业之上品者。二畜生业，为十恶业之中品者。三饿鬼业，为十恶业之下品者。四人业，为散善之下者。五天业，散善之上者，感欲界之六天，八禅定业，感色无色界之八天处。六不定业，微善下恶，受业不定者。见成实论六业品，大乘..
四业
（名数）以上顺现等之三业加不定受业之一业者。见唯识论七、俱舍论十五、百法问答抄三。【又】黑白等之四业：一黑黑业，恶业而感苦果者。因果皆为墨秽，故谓为黑黑。二白白业，善业而感乐果者。因果皆为净白，故名为白白。三黑白业，善恶交参者。四不黑不白业，离黑白之..
三业
（名数）一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实..
顿机
（术语）顿大之根机，谓闻顿教而顿悟佛道之机类也。圆觉经曰：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。
杨文会
（人名）字仁山，清安徽石埭县人。生于道光丁酉十一月十六日。卒于宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵历算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾于皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不惬意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由..
顿渐
（术语）顿教与渐教也。以判诸大乘教。又曰渐顿。
顿说
（术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。
顿教
（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。依此义而佛自名圆觉经..
顿悟
（术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。大日经疏曰：..