众生
（术语）梵语萨埵Sattva，仆呼善那。新译曰有情，旧译曰众生。众生有多义：（一）众人共生之义。法华文句四曰：中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑众共生世，故言众生。此据最初也。（二）众多之法，假和合而生，故名众生。法鼓经曰：万法和合施设，名为众..
大乘
大般若波罗蜜多经卷第五十五
大般若波罗蜜多经卷第五十五三藏法师玄奘奉 诏译初分辩大乘品第十五之五「世尊！云何当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨与诸如来应言无异？」「善现！是菩萨摩诃萨已圆满六波罗蜜多，已圆满四静虑、四无量、四无色定，已圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支..
大般若波罗蜜多经卷第五十二
大般若波罗蜜多经卷第五十二三藏法师玄奘奉 诏译初分辩大乘品第十五之二「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓健行三摩地、宝印三摩地、师子游戏三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、观顶三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入法印..
大般若波罗蜜多经卷第五十一
大般若波罗蜜多经卷第五十一三藏法师玄奘奉 诏译初分大乘铠品第十四之三「世尊！布施波罗蜜多无缚无解，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无缚无解。何以故？世尊！布施波罗蜜多性无所有故无缚无解，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性无所有故无缚无解；布施..
万法是真如真如是万法
（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。金錍论曰：故子..
大般若波罗蜜多经卷第五十
大般若波罗蜜多经卷第五十三藏法师玄奘奉 诏译初分大乘铠品第十四之二尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。何以故？以一切法自相空故。所以者何？世尊！色色相空，受、想、行、识受、想、行、识相空；眼处眼处相空..
对在家送丧
（仪式）比丘除其父母外，不许送在家人之丧，但为施无常助道念，则不在此限。善见律十一曰：若檀越作是言：今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，观无常，因此故我得诸道果，如此去无罪。送父母之丧者，如佛担父棺，则为报恩也。檀越来..
着
（术语）心情缠绵于事物而不离，谓之着。如爱着执着贪着等是。大乘义章二曰：缠爱不舍名著。释门归敬仪中曰：着是病本。法华经方便品曰：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。辅行二曰：以着为要，以达为善。..
大乘佛教密宗是什么？
大乘佛教密宗是什么？密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。是将佛我同一的直观，藉著象徵的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六..
义无碍
（术语）知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：知义无滞，名义无碍。
义寂
（人名）新罗国人。年代事迹未详。或云玄奘门人，与元晓等同时出。所著颇多。有无量寿经疏三卷，观经纲要，涅槃经总目二卷，大乘义林章十二卷等二十余种。见义天教藏总录，东域传灯目录等。【又】宋天台山螺溪传教院义寂，字常照，温州永嘉人。受具已，往会稽学南山律钞..
大宝积经卷第二十八
大宝积经卷第二十八元魏三藏法师佛陀扇多译大乘十法会第九如是我闻：一时婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众五百大阿罗汉俱，菩萨摩诃萨无量无边。尔时会中有一菩萨摩诃萨，名净无垢宝月王光，即从坐起整服右肩，右膝[跍*月]跪莲花台上，至如来所合掌向佛，白言：..
义陀罗尼
（术语）Artha-dhāraṇī，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。三藏法数十四曰：诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。大乘义章十一曰：于诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。..
大宝积经卷第二十六
大宝积经卷第二十六梁三藏法师曼陀罗译法界体性无分别会第八之一如是我闻：一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱；菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会；复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨名文殊师利童子，及宝上天子。尔时宝上天子作是思..
大般涅槃经卷第十三
大般涅槃经卷第十三北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之三「善男子！云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，观察集谛？善男子！菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘，所谓集者还爱于有。爱有二种：一爱己身，二爱所须。复有二种：未得五欲，系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲..
大宝积经卷第二十三
大宝积经卷第二十三大唐三藏菩提流志奉 诏译被甲庄严会第七之三「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨乃于无边甲冑境界、无边大乘境界、无边大道境界而发趣之。何以故？于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨为欲随入一切法故被大甲冑，为欲随入一切法故乘于大乘，为欲随入一切法故住斯..
义天
（人名）慈恩大师能解妙义，称曰义天。宋高僧传七曰：有大乘基，为其高足，不缘宿习，多见生知，谓之义天。 【又】十住等之菩萨，名为义天，四天之一。涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故？十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是..
大宝积经卷第二十二
大宝积经卷第二十二大唐三藏菩提流志奉 诏译被甲庄严会第七之二「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲冑、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，..
圣
（术语）正之义也。证正道，名为圣。胜鬘宝窟下本曰：圣者正也。以理正物名为圣。大乘义章十七末曰：初地以上，息妄契真会正，名圣。
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第十 福田相品第七之二 复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮？善男子，..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第九 善业道品第六之二 复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离瞋恚，一切众生常所爱重，其心清净离诸垢秽，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因瞋恚故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障，自作、教他、见..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第八 善业道品第六之一 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：大德世尊，菩萨摩诃萨，云何于声闻乘，得无误失？云何于声闻乘补特伽罗，得无误失？云何于独觉乘，得无误失？云何于独觉乘补特伽罗，得无误失？云何于大乘，得无误失？云何于大乘补特伽罗，..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第七 有依行品第四之三 复次，善男子，有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生乃至邪见；于他所得利养恭敬、世所称誉，深生嫉妒；常自追求利养恭敬、世所称誉，曾无厌倦；恒自赞誉，轻毁于他；不自防护身语意业，常乐习行一切..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第六 有依行品第四之二 善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于..