大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第十圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译教诫弟子品第八复次正论已立邪道伏膺。于密义中尚余微滞。以净理教。重显真宗。遣彼余疑。故说颂曰。由少因缘故疑空谓不空依前诸品中理教应重遣论曰。虽一切法本性皆空。而初学徒未能见故。追爱妄有怖达深..
大乘
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第九圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破有为相品第七复次已别分别根境无我。今当总辨有为相空。谓色心等诸有为法。具生住灭三有为相生为首故。先当破生。生相既亡。住灭随遣。有说果体本无而生。为破彼言。故说颂曰。若本无而生先无何不起论曰..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第八圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破边执品第六如是已辨根境皆虚。复为涤除非真句义边执垢秽。故说颂曰。诸法若实有应不依他成既必依他成定知非实有论曰。若一切法性相实有。应不依他而得成立。既色等法必依他成。如此彼岸定非实有。鸺鶹所..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第七圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破根境品第五复次如上所言。后当广破根境等者。我今当说。根是了别境界所依。将欲破根先除其境。境既除已根亦随亡。迦比罗云。瓶衣等物唯色等成。诸根所行体是实有。为破此计。故说颂曰。于瓶诸分中可见唯..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第六圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破见品第四复次若如所言诸法性相世俗事有胜义理空。如来于中智见无碍。言音辩了巧悟他心。如何世间犹为种种妄见所魅诤论纷纭。由能闻者有过失故。何者名为闻者过失。谓贪己见。不求胜解。于善恶说不能了知..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第五圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破时品第三之余复次有诸异部。于无常法说有刹那暂时住体。即依住体立有实时。为破彼言。故说颂曰。无常何有住住无有何体论曰。自相经停。故名为住。有为诸法。无常所迁。不能暂停。如何有住。既无住体。依..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第四圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破时品第三之一复次有作是言。如说已灭未生无体。其理不然。诸有为法前后两际作用虽无而体恒有。分位别故三世不同。无必不生有定无灭。为破此义。故次颂曰。瓶等在未来即非有过现论曰。色等诸法在未来世。..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第三圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破我品第二之余复次有作是言。若无我者。心等生已无间即灭。宿生念智忆昔某名。即是今我此不应有。所以者何。今昔异故。世间不见忆昔他身。谓为今我。是故定有常住句义。缘之生念。言彼即我。此亦不然。我..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第二圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破常品第一之余复次有执涅槃实有常乐。如契经说。苾刍当知。有涅槃界。无生无灭无相无为究竟安乐。此亦依前理教应破。又说颂曰。离缚所缚因更无真解脱生成用阙故设有亦名无论曰。前已具说诸有句义越现量境..
无生智
（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。【又】大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：岂不能转生见为无生智乎？..
无生忍
（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。同八十六曰：乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。大乘义章十二曰：理寂不起，称曰无生。..
大乘中观释论
大乘中观释论卷第八安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译观先分位品第九前品中说。如作者作业。彼能取所取二法。亦互不相离施设有性。非胜义谛故。有异宗说此颂言。眼耳等诸根受等心所法彼所取若成有取者先住释曰有一宗人作如是说。彼说..
大乘中观释论
大乘中观释论卷第七安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译观有为品第七之三复次自部答异宗言。此分位定住先分位显明释曰。如乳位中。乳亦不即。于此位灭。如前所说。有无二法。互相违故。复次颂言。异分位定住先分位已灭释曰。如是决定住..
大乘中观释论
大乘中观释论卷第五安慧菩萨造西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译观染法染者品第六复次有异宗言。于胜义谛中诸界处等性与无性有所知解。由彼杂染成其有性。如佛所言。染者着染法故。行自损害行他损害行俱损害。如是乃至痴者着于痴法。其义亦..
无分别智
（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。起信论曰：无分别心与体相应。..
大乘中观释论
大乘中观释论卷第三安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译观去来品第二之余复次颂言。去者即不住释曰。于一同生法中。相违所作丛杂无性。不去者不住释曰。去法止息名之为住。今不去者。去法无性不应止息。若或本有住法可得者。然亦住法无..
黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录三
黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录三三、大经合赞欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故；非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果、苦乐，详赅无遗故；非熟读不能坚正信故；又于极乐依正修持法式，非读..
无心定
（术语）灭尽定四名之一。大乘义章九曰：无心定者，偏对心王以彰其名，心识尽谢，故曰无心。离于有心分别散动，名无心定。
无著天亲宗
（术语）法相宗之异名。无著为兄，造摄大乘论等，天亲为弟，造唯识论等，共成立法相宗。
无为生死
（术语）变易生死，胜鬘经谓之无为生死。以圣者为无为之人无为人所受之生死也。大乘义章八本曰：圣人不起有漏业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。
六无为
（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之..
无等等乘
（术语）大乘之总名。无等无等之意，言他无比类也。宝积经二十三曰：是故此乘名大乘，（中略）无上上，无等等乘。
无间业
（术语）有五种之大恶业，此恶业决定受极苦之果，更无余业余果之间隔，故名无间业。又造此恶业之人，由此命终定堕地狱中而无间隔，故名无间业。此二义虽有前就法后就人之别，然皆当体得名也。又地狱名为无间，此业能受无间地狱之果，故名无间业，是从果得名也。俱舍论十..
无量寿庄严经
（经名）Amitāyurvyūha-sūtra，又Sukhāvativyūha-sūtra，具名大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。无量寿经之异译也。