小乘经典
又作小乘修多罗、声闻契经。属小乘之经典，即宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典。乃“大乘经典”之对称。如北传之四阿含经、南传之五尼柯耶等均是。“小乘经典”一词系北传大乘佛教徒所取之贬称，非印度原始佛教所固有，南传佛教徒亦不承认。考诸经录，道安录、出..
大乘
小乘偏渐戒
指小乘戒为偏渐，而非如大乘戒之圆顿。盖小乘之戒，功德不圆满，故为偏；非顿成佛之法，故为渐。（参阅“小乘戒”936、“戒”2896） p937
小乘三藏
经律论三藏通常有大小乘之别，据大智度论卷一○○之说，小乘三藏即：(一)小乘经藏，指四部之阿含经等，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十诵律等，为小乘（声闻、缘觉）人所持之戒。(三)小乘论藏，俱舍、六足、发智论等，抉..
小乘
梵语 hīna-yāna。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其..
小品般若经
梵名 Astasāhasrikā-prajāpāramitā。凡十卷二十九品。又称摩诃般若波罗蜜经、小品般若波罗蜜经、小品经、新小品经。即八千颂般若，乃鸠摩罗什（343～413）于西元四○八年所译。收于大正藏第八册。为大乘佛教最初期说般若空观之基础经典之一。其内容阐释菩萨之般若..
大别当
乃日本佛寺内之职位名称。据山门堂记、睿岳要记卷上、九院佛阁抄等所载，于弘仁九年（918），在最澄、义真连署之下决定十六院时，乃任命义真为根本大乘止观院大别当、真忠为同院小别当、康远为西塔院大别当、真忠为同院小别当、圆澄为根本法华院大别当、惠晓为小别当。..
大空
“空”为佛教重要思想之一；“空”与“有”相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之“偏空”，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。大宝积经卷二十二（大一一．一二一中）：“广大空寂，名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是为大空寂，无有主..
大四相
大乘起信论疏卷中载，吾人从生至死之一期生命中，受报之相有四，称大四相。即：(一)生相，指一念托胎，十月满足，而生此身，称为生相。(二)住相，既出胎已，住于世间，称为住相。(三)异相，年少时颜红体润，年老则发白面皱，称为异相。(四)灭相，业尽命终，身亦坏灭，称..
大方广佛华严经
梵名Buddhāvatajsaka-mahāvaipulya-sūtra。又称华严经、杂华经。乃大乘佛教要典之一。我国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就本经之经题而论，大方广佛华严经，系“法喻因果”并举，“理智人法”兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包..
大方广十轮经
梵名Da?a-cakra-ksiti-garbha。凡八卷。译于北凉，译者佚名。又作方广十轮经、十轮经。收于大正藏第十三册。本经述说地藏菩萨之功德，并说依十种佛轮及三乘之十种依止轮，可以转十恶业轮等。凡十五品。其异译本为大乘大集地藏十轮经，共十卷八品，系唐永徽二年（651）玄..
大方广
梵语mahā-vaipulya。为九部经之一，十二部经之一。又作无比、广破、大方等。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广部之至上，故称大方广。如大方广佛华严经、大方等如来藏经、大方广地藏十轮..
大小二化身
据华严经随疏演义钞卷四载，化身有大小二种：(一)大化身，佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，称为大化身。(二)小化身，佛被小乘及人天等机，或现三十二相一丈六尺之身，称为小化身。 p751 ..
口业
梵语vāk-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之..
于阗
梵名Ku-stana。西域古王国。又作于填、于殿、于遁、溪丹。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。西元三世纪前后称为瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和..
久住
指久居一处。法华经卷二信解品中谓，久住系指长者之穷子久住在外。又同经见宝塔品之久住，则指令法久住；如来寿量品之久住，乃请释迦佛久住于世之谓；妙音菩萨品则指多宝如来之久住。［大品般若经卷二往生品、大乘大集地藏十轮经卷二］（参阅“令法久住”1549） p723 ..
凡圣
乃指凡夫与圣者。圣者又称圣人，即见道位（初生无漏智，见四谛道理之阶位）以上之人。小乘指预流向以上之人，大乘则指初地以上之人。而见道以下之人，即称凡夫。凡夫与圣者，在本质上乃绝对平等而无任何差别，故谓凡圣一如、凡圣不二。大乘佛教所说之十界中，地狱、饿鬼..
上烦恼
(一)即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。胜鬘宝窟卷中末（大三七·五二中）：“四住所起烦恼，粗强名上，故云一切上烦恼；四住与上烦恼作依作种，已起烦恼依之得立，故名依也。”大乘起信论（大三二·五七八中）：“过恒沙等上烦恼，依无明起差别..
上乘禅
指顿悟自心之禅。禅宗自谓超乎大、小二乘之上，故别立此名。据景德传灯录载，禅有深浅阶级，悟“我空偏真”之理而修者，是小乘禅；悟“我法皆空”所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智，此心即佛，依次而修者，即是上乘禅。 p718 ..
小行
(一)小乘之修行；相对于大乘之行法，故称小行。 (二)小便之异名。又作小解、小遗。释氏要览卷下（大五四·三○○上）：“小行，往小便。（中略）（小便也，律言小行）” p923
子缚果缚
合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦脑能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集..
子淳
（1064～1117）北宋曹洞宗僧。俗姓贾，剑州（四川）梓潼人。幼向正道，长勤参访，遍参真如慕喆、真净克文、大洪法恩等诸师，后入芙蓉道楷之门，承其后而为青原下第十二代法嗣。初住邓州（河南邓县）丹霞，后迁唐州大乘山、隋州大洪山，举扬禅风，学众千人，盛冠诸方。门..
子合国
位于新疆叶尔羌城（莎车）东南之古国名。为古代西域唯一之大乘国。又作遮拘迦国、遮拘槃国、遮居槃国。即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国，魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱槃国，大唐西域记所称之斫句迦国、沮渠国，西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编..
女子五障
据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天..
女人往生
又作女人成佛。指以女人之身往生净土，或指女人转男身成佛。盖因古印度女人地位甚低，不得成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等五者。惟女人有此五障，或净土之中无女人等观念，与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想相矛盾，故佛典中乃有女人可变身成佛之说。如阿阇世王之..