草系比丘
资持记·释持犯篇：“彼（大庄严）论第二云，昔有诸比丘，旷野中行，为贼剥衣。贼惧比丘往告聚落，即以草系之。诸比丘护戒，不敢挽绝。中有老比丘，语诸年少云：‘汝等善听，人命短促，如河驶流。设处天堂，不久磨灭，况人间命而可保乎？既云不久，云何为命而毁禁戒？’..
此言
生种有五
亦名：五种村子题：根种有二、覆罗种、枝种有二、节种、子子种、杂种、五谷行事钞·随戒释相篇：“律中，五种村，谓根种、枝种、节种、覆罗种此言杂种、子子种等。若斫截、堕、炒、钉杙、火烧，一切并提。若断多分生草木，堕；半干半生，吉罗。”资持记释云：“初示生种..
漉水袋诫约
子题：水尘量、一阿耨尘、阿耨尘、一铜上尘、铜上尘、一水上尘、水上尘、一兔毫尘、兔毫尘、致练行事钞·二衣总别篇：“此国多用绢作者。余亲取已漉竟水，内黑色器中，微小细虫无数，同水尘量。故涅槃有言，尘耶？虫耶？此言信也。后取致练作袋，漉之方尽。故明此者，由..
已离欲者
（术语）又曰已离欲人。即离欲界修惑者之称。此有异生与圣者二种。俱舍论二十三谓：若凡位，已断欲界第九品染，至此见位，名第三果向。此言在凡夫位，修有漏六行观，断尽欲界修惑之异生已离欲者。俱舍论二十四曰：若断第九，成不还果，必不还来生欲界故。此言入见道后，..
大道心
（术语）梵语菩萨摩诃萨，译言大道心。求大道之心也。法华文句二曰：若具存应言菩提萨埵摩诃萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大，此诸人等皆求广博大道。又成熟众生故，道心大道心之气类也。..
大圣世尊
（术语）佛之尊号，佛为圣之极，世之尊。法华经药草喻品曰：大圣世尊于诸天人一切中而宣此言。
大众部
（流派）有二：一、为根本结集时之大众部。以窟内之结集，谓之上座部。故窟外之结集，谓之大众部。是为小乘二十部之根本二部。佛灭后百年，大天比丘出。始确立大众部之本义（以前未见宗义之相异），尔后自其部更出异部，本末合有五部。文殊师利问经下曰：佛告文殊师利：..
三跋罗
（术语）Saṁvara，又名三婆罗，三嚩罗，译为禁戒，或护。禁戒护人不使堕于三涂也。又名戒体之无表色。玄应音义十四曰：梵言三婆啰，此译云禁，戒者亦禁义也。有部百一羯磨一曰：律仪护，此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三涂，旧云律仪乃当义译。云是..
一切恭信
凡礼佛。首唱此言者。收摄众心。不驰散故。一者普及为言。切者尽际为语。恭者束身翘仰。信者心无异心（信本为敬避庙谛也）○智度论云。一切有二。一名字一切。二实一切。今以名字归实理也。或问礼拜三业何摄。答。通三业。若五轮着地。是身业。称佛名号。是口业。缘想圣..
卵塔
忠曰：“无缝塔，形似鸟卵，故云卵塔。”下有辨。《雪峰存禅师录·难提塔铭》云：“土主曰松山，卵塔号难提。”《正宗赞·雪峰赞》云：“松山小塔卵石子，乱叠几层？”《祖庭事苑》云：“梵云塔婆，此言方坟。或云支提，或云难提，此言灭恶。或云抖薮波，此言赞护。或云..
顶相
忠曰：“祖相本无相，犹如如来顶相不可见，故名顶相。”《大法炬陀罗尼经》云：“如来顶相，肉髻圆满，一切天人所不能见。”《瑜伽师地论》云：“一切所有诸相，随入福聚，除白毫相，乌瑟腻沙增至千倍，尔所福聚，能感如来眉间白毫，乃至白毫随入福聚，增至百千倍。尔所..
修跋拏婆颇婆郁多摩
【修跋拏婆颇婆郁多摩】修跋拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义..
唱萨
【唱萨】此言讹也。正言娑度，此云善哉。
迦留波陀天
【迦留波陀天】此言象迹，自有十处。
婆诃
【婆诃】此云篅（音垂），盛谷圆[竹/(坉-土)]也，篅受二十斛。俱舍云：頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，此言一篅二十斛麻。百年之间，除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。
阇那崛多
【阇那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利种。少怀达量，长垂清范，游涉行化，来达兹境。周武帝世，译普门重颂。
曼陀罗
【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。
流转
流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一剎那或于间断，无此言故。
苦速通行
云何名为苦速通行？如世尊说。诸有苾刍。由五取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。便于如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即于如是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中名苦。由此便起明利强盛信等五根。如是五根。明故利故强故盛..
苦迟通行
如世尊说。诸有苾刍。由五取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴。逼切拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。便于如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即于如是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根。昧故钝故。羸故劣故。能迟证得无..
所取
云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取，以眼根等意识所取故。或有所取非能取，谓唯是取所行义，唯者决定义，此言为简心所有法，一切皆是所取，为舍执着境界我故，观察所取。..
现量
现量者，谓自正明了无迷乱义，自正义言显自正取义，如由眼正取色等，此言为简世间现所得瓶等事共许为现量所得性，由彼是假故非现量所得，明了言为简由有障等不可得因故，不现前境，无迷乱言为简旋火为轮幻阳焰等。..
五趣因果
【五趣因果】 p0265佛地经论六卷二页云：五趣因者：谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣摄。就生类别，建立四生。是故中有亦生所摄。有义、中有趣方便故；说在趣中。此言因者，业烦恼等。果、即五趣。..
三界皆唯有心
【三界皆唯有心】 p0206无性释四卷七页云：如是三界，皆唯有心。此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言，成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘，依他所缘。谓道谛摄根本后得二种所缘。由彼不为爱所执故；非所治故；非迷乱..