丧服
指丧仪或守丧期间所穿着之衣服。即指孝服。出家人之丧服,在涅槃经及诸律中,均未见其制。但据释氏要览卷下送终服制条所载(大五四·三○七下):“白虎通曰:‘弟子于师,有君臣、父子、朋友之道,故生则尊敬而亲之,死则哀痛之,恩深义重,故为降服。’释氏丧仪云:‘..
指丧仪或守丧期间所穿着之衣服。即指孝服。出家人之丧服,在涅槃经及诸律中,均未见其制。但据释氏要览卷下送终服制条所载(大五四·三○七下):“白虎通曰:‘弟子于师,有君臣、父子、朋友之道,故生则尊敬而亲之,死则哀痛之,恩深义重,故为降服。’释氏丧仪云:‘..

宣化上人慈悲开示:去年暑假,我讲《楞严经》时,曾经讲过四句偈颂。这四句偈颂每一个出家人都应该记得,佛住世的时候,出家人每天都要念这四句偈颂,时刻不能忘失,所以我在暑假的时候特别讲过,我甚至认为想要出家的人应该把它记得,更何况是已经出家的人,更不可把它..

好像,你去护持一个法师,我去护持一个法师,令出家人分开,不能同住修行,这就是破坏僧团。宣化上人慈悲开示:什么是正法住世?你老老实实去修行,不好虚名假利,不贪供养,就是正法住世。如果每个出家人能持银钱戒,能坐禅,能日中一食,能时刻搭袈裟,严持戒律,就是..
萨婆多毗尼毗婆沙卷第四失译人名今附秦录第十二污他家马宿、满宿,此二人二宿出时生,因宿作名。是豪族家,深着世乐不能舍心,是故犯戒。放逸作恶行、污他家者,作种种恶业,破乱他人信敬善心,是名污他家。作恶行者,作此不清净业,秽污垢浊故、又得恶果故,名为恶行。..

宣化上人开示:“不可毁谤三宝、不可说僧过、不可造口业。”理由是:“他不好,他不对,是他的冤孽、他的罪。要紧的是把人做好,好好修学,学佛所学、行佛所行、成佛成祖,努力不懈。”【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《放眼观世界──法界佛教总会1978年第一次亚洲弘..
又作粗绢、疏绢。法衣之一。以生绢所制,禁用精好之织纹绢;盖出家人贵实质,而不注重外表。其色有白、红、黑等,因僧阶而有差别。[显密威仪便览卷下] p4279

宣化上人何谓三经?就是《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》《大方广佛华严经》这三部经典是释迦牟尼佛金口所言,阿难尊者所述,后来记载于贝叶,流转于世,成为佛教徒必读必诵的经典。万佛圣城所有出家人和在家人,皆要背诵这三部经典,最低限度能背诵楞严经;或者会背两..

小蚌蛤生忉利天,出家人变草菇佛说法的时候,有一个小蚌蛤,它在旁边也在听佛讲经,偶尔被人家无意当中踩死。因为小蚌蛤听经的缘故,所以它命终之后生忉利天,做忉利天王。以后,他以忉利天王的身分,再来听佛讲经说法,证须陀洹果。这个故事告诉我们:小动物有灵性,怎..

过去,佛陀在王舍城耆阇崛山时,提婆达多怀有恶心,欲害佛陀,自立为佛。于是,提婆达多教唆阿阇世王杀害自己的父亲,自立为王,并且帮他一同杀害佛陀,如此新佛、新王共统天下,才是痛快之事。阿阇世王听信其言,便杀害父亲,自立为王。人民知道这件事之后,非常愤恨,..
大乘大集地藏十轮经卷第七 有依行品第四之三 复次,善男子,有诸众生,禀性暴恶,言辞粗犷,实是愚痴,怀聪明慢,不断杀生乃至邪见;于他所得利养恭敬、世所称誉,深生嫉妒;常自追求利养恭敬、世所称誉,曾无厌倦;恒自赞誉,轻毁于他;不自防护身语意业,常乐习行一切..
(杂名)Vṛjiputrabhikṣu,毗舍离跋阇之出家人也。此地之僧。于佛灭后百年,起十事之非法。长老耶舍陀比丘因此集七百贤圣于毗舍离城,起第二结集。
又称云水僧、云众水众、云兄水弟、行脚僧、云衲。指为寻师求道,至各地行脚参学之出家人。以其居无定所,悠然自在,如行云流水,故以云水喻之。从容录第九则(大四八·二三二下):“两堂云水尽纷拏,王老师能验正邪。”又以云水之性柔顺自如、无所不克,具有解脱、自然..
诵经礼忏之略称。诵经有种种功德,礼忏可消除罪业,故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者,称之为赶经忏。 p5558
指在家人之房舍而言。依印度戒律,出家人若无适当因缘,或未得主人允许,则不得擅入食家。四分僧戒本(大二二·一○二七上):“若比丘,食家中有宝,强安坐者,波逸提。”此中之“宝”,系指珍宝饰物或男女关系而言。出家人若无故入食家,则易妨人俗事、招人恼恨,故佛..
(一)禅林用语。谓抛下手中之物。又作放下着(着,语助词)。即指离弃一切邪念、妄执,达于解脱自在、了无牵挂之境界。[圆悟心要卷上示曾待制、从容录第五十七则] (二)指日本镰仓、室町时代,以表演歌唱舞蹈或作各种游戏而行乞之僧侣。又称放下僧、放下遣、放下师。因..
指由朝廷颁给度牒,证明其出家身分之出家人。相对者为私度之出家人。或指被任命为僧正、僧都、律师等僧官之出家人。此外,受敕许而着袍、裳、素绢等官服或穿锦襕袈裟者亦称为官僧,相对者为按照戒律规定着法衣之律僧。 p3186 ..
二种戏论之一。为“爱论”之对称。指于一切法作决定之见解。亦即谬于见解且执着不舍,称为见论。三论宗嘉祥大师以利根者、出家人、外道、二乘等四类人易起见论,而以钝根者、在家人、天魔、凡夫等四类人易起爱论。[中观论疏卷一](参阅“爱论见论”5463) p3003 ..
巴利语vagga-kamma。又称别羯摩、别众羯摩、别众。于同一结界内,僧团中有少数僧侣为因应环境,而脱离大众另行“作法”,称为别羯磨。“十事”之合法与否,为原始教团分裂之主因,别羯磨即属十事中之第四项,当时反对派谓此项触犯破僧罪。又行别羯磨者,称为别众僧。另..
(杂语)智度论卷十曰:智慧人有二分,沙门婆罗门,出家名沙门,在家名婆罗门。余人心存世乐,是故不说。婆罗门多学智慧求福,出家人一切求道。
(术语)比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰:虚受信施后为肉山。楞严经八曰:诳妄说法,虚食信施,(中略)为大肉山,有百千眼无量食。僧护经曰:佛告僧护,汝见肉山者,是地狱人也。迦叶佛时是出家人,为典座。五德不具少有威势,偷众僧物,断僧衣裳,故入..
又作仰食。四邪命食之一。仰口,巴利语 ubbhamukha,本指仰脸抬头,故“仰口食”引申为出家人以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术以求衣食而自活命者。[大智度论卷三、三藏法数卷十九](参阅“四种邪命”1803) p2165 ..
八种恶觉之一。即常思忆亲戚乡里之念。据成实论卷十四恶(不善)觉品第一八二所说,出家人若忆念亲里,则生贪着,由贪着复生守护之念,故不宜生亲里觉。当念一切众生生死流转,悉皆亲里,无须偏着;又于生死中为亲里之故,忧悲啼哭泪成大海,若复贪着则苦患无穷。[华严..
又作四味、四种味、四无罪乐。系由受戒、修定等出世之行所生之法味乐。即:(一)出离乐(梵naiskramya-sukha),又作出味、出离味、出家乐。乃出家人脱离在家樊笼种种苦难,受离欲戒所存之法味乐。(二)远离乐(梵 praviveka-sukha),又作离味、离欲味。系出家人断除诸欲..
四邪命食之一。方口,巴利语disāmukha,本指脸朝四面张望,故“方口食”引申为出家人曲媚显贵,通使于四方,借巧言令色而求活命。[杂阿含经卷十八、大智度论卷三](参阅“四食”1741) p1433 ..