寺印
即寺院印章。此印为公物，住持不得私用。据有部毗奈耶杂事卷一载，印有大众印与私印两种，其中，大众印可镌刻转法轮之像，两边安置鹿伏跪之像，其下则书写建寺之施主名字。此大众印即相当于今之寺印。我国汉魏以来，即有用印之风，然寺印之使用及沿革，则不可考。据佛祖..
禅林
安阇那林
梵名Ajana-vana，巴利名同。又作安膳林、安禅林。位于中印度娑根多城（巴Sāketa）附近之林园。至于娑枳多城，则位于憍闪毗国（巴 Kosambī）与舍卫城（巴Sāvatthī）之间。安阇那林园中，有鹿野苑（梵 Mrgadāva），释尊常居此说法。（参阅“鹿野苑”4848）p2410 ..
安乐堂
为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：“禅林宝训音义云：‘延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。’” p2407 ..
那人
禅林用语。指彻底大悟之无位真人。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：“普化便翻斤斗，龙牙只露半身，毕竟人是何体段？” p3022
安名
又作取名。即于禅林中，为新受戒或皈依者初取法名之意。然安名未必限于受戒或皈依之时，禅宗语录即记载不少师家透过“安名”之举而显现其特殊机法之公案，如联灯会要卷十九即载有唐代马祖道一禅师为丹霞禅师安名之经过，此则故事且成为禅林著名之美谭（卍续一三六·三七..
安下处
指宿泊处。即宾客或新任命之住持休息处所。又请升座斋僧时，于山门外所设之小休憩处，亦称安下处。据敕修百丈清规卷二住持章施主请升座斋僧条（大四八·一一二三上）：“施主到门，知客接见引上方丈，献茶汤，送安下处。若官贵大施主，当鸣钟集众门迎，送安下处定。”［..
地客
禅林用语。又作庄佃、庄客。指于寺院从事耕作之农夫。［敕修百丈清规卷下两序章列职杂务之庄主条］ p2309
回礼
即于接受他人之礼遇时，亦给予对方同等之对待者，称为回礼。又作还礼、复礼。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○上）：“参头领众至客司，（中略）归旦过，知客寻往回礼。”用以张贴回礼之通告之榜，称为回礼榜。［禅苑清规卷七请立僧条、禅林象器笺礼则门］..
回光返照
禅林用语。又作回光反照。指蓦然回首，直下照见自心之灵性。临济录（大四七·五○二上）：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别。”景德传灯录卷三十石头草庵歌（大五一·四六一下）：“住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？回光返照便归来，廓达灵根非向背。..
因直
为授戒会时职称之一。于禅林中掌理有关因缘血脉授与之庶务，属直坛寮。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］ p2296
因事上堂
指因世间之杂事而上法堂说法。为禅林行事之一。禅林中，住持上堂说法有定时与随时二种，其中，随时上堂，乃因吉凶祸福、迁化、尊宿来山等事而上堂说法，故又称因事上堂。盖此种上堂说法，乃以事为因，藉机宣说法要，开导大众。如慈明因事颂（卍续一一三·三九上）：“时..
地炉
指僧堂内所设置之炉。用于取暖，依僧堂之大小，而设置一个或数个地炉。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○三中）：“师一日，与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。”［禅林象器笺殿堂门］ p2323 ..
合取口
禅林用语。闭口之意。即不讲无意义之语。盖真实之佛法，非言语所能表诠详尽，故若执着言语，则易成为修行佛道之障碍。碧岩录第八则（大四八·一四八下）：“唠唠翠岩！（这野狐精，合取口好）” p2266 ..
合同船
禅林用语。又作乘合船。即无身分差别而同乘一船之意。藉以比喻无凡圣、贵贱等差别见解之境地。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四五上）：“无影树下合同船，琉璃殿上无知识。” p2266 ..
合干
禅林用语。干，即有关、关系之意。指参与丧葬法事之有关人员，又称合干人。［敕修百丈清规卷三住持章迁化条］ p2265
合下
禅林用语。指即时、即刻之意。与“直下”同义。碧岩录第七十九则（大四八·二○五下）：“合下做个圈缋子，教投子入来。”［佛果圆悟真觉禅师心要卷上］ p2265
名德首座
于禅林之前堂首座中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德首座。敕修百丈清规卷四请立僧首座条（大四八·一一三三下）：“如大方西堂名德首座，行解素为众所推服者。”［禅林象器笺卷六］（参阅“首座”4003） p2262 ..
名德西堂
名德，指有名誉、有德行之人。名德西堂，为一职称，乃禅林之西堂中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德西堂。此乃一名誉职称。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九中）：“或有诸山住持名德西堂，座右设位。”［禅林象器笺卷六］ p2262 ..
名德
指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。［释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六］（参阅“名德西堂”2262、“名德首座”2262） p2262 ..
向去
(一)向，趣向、归向之意。向去，即指相信本来具有之佛性，而发心归向之。 (二)今后之意。乃“向来”之对称。一与“向后”同义。 (三)禅林中举唱时，向于正位，称为向去，而自正位来于偏位，则称为却来。［祖堂集卷五德山宣鉴章、卷六石霜庆诸章、禅林象器笺卷六］ p2264..
向上
(一)禅林用语。指由下至上、从末至本；反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卐），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。若未兼具向上门..
向下
指从本至末。乃“向上”之对称。(一)禅林用语。于禅宗，转大悟之境界，顺应迷界而现自在之妙用者，称为向下门，又称顺卍字。 (二)大乘起信论举出如来藏心含摄真如与生灭二门，释摩诃衍论更进而谓，生灭门有向上与向下二门，该书卷二（大三二·六○五上）：“于生灭门，..
同心结
即以纽作绾结，而使结之两端入于中心一处之结法。一般用于袈裟之[巾*句]纽上。亦有用于斗帐上以作装饰。［禅林象器笺第二十八类器物门］ p2243
好生
禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有“诸人好生听取”一语，石溪心月禅师语录卷上有“好生观”一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，“好生”一语，于宋代以来亦广为一般人所用。［圆悟佛果禅师语录卷五、诸祖偈颂卷上之上］..