曲木据位
禅林用语。原指安坐于曲木（僧家所用之椅子）禅床上；后转为临住持位，以指导教化大众之意。祖庭事苑卷三雪窦祖英集上（卍续一一三·三三下）：“韶阳云门大师云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上坐，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，痾屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识甚..
禅林
旬单
为禅林书札之一种。即副寺于每月之收支中，以十日作一结算，而记录于纸张，称为旬单。［敕修百丈清规卷下两序章副寺条、禅林象器笺簿卷门］（参阅“单”4910） p2426
德用
宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛鉴、佛眼等会下之诸师往来，声誉甚隆。后居于闽中之际山，历主东禅、西禅二..
拨草瞻风
禅林用语。又作拨草参玄。谓拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。即截断妄想，参究玄妙处之意。又指跋涉险路，瞻仰善知识之德风。洞山语录（大四七·五○七中）：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。” p6088 ..
摩诃梵
即以梵呗诵唱含有“摩诃般若波罗蜜”文句之偈。禅林中，如于楞严会，行道结束后，楞严头或维那举唱“十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜”之文，大众亦和唱之，称为摩诃梵。或于诵唱普贤十大愿后，随即诵唱“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗..
至节陈贺
节，指四节（结、解、冬、年）。禅林于入四节之际，书榜以示之，乃陈贺之仪。［禅苑清规卷二冬年人事］ p2540
自融
（1615～1691）清朝临济宗僧。新安（广东宝安）人，俗姓程。字幻[舟*聿]，号巨灵。于庐山得度后，参谒天童密云、石车通乘、山翁道忞。后隐居于广润寺，与弟子性磊共同编成南宋元明禅林僧宝传十五卷。康熙三十年入寂，世寿七十七。［五灯全书卷七十三］ p2536 ..
自叙
又作自序。禅门师家于普说、小参，演法之际，所用自谦之语。禅林象器笺第十一类垂说门：“大鉴清规开堂云：‘垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。’” p2529
自回
宋代临济宗僧。台州（浙江临海）人。生卒年不详。业石工，不识文字，惟慕空宗教法，故常求人诵读法华经，闻后即口诵不辍。后投大随元静出家。一日，于凿取崖石之工作中，因凿石火出，忽然大悟。时称石头和尚、回石头。［五灯会元卷二十、禅林口实混名集卷下］ p2518 ..
死禅和子
禅林用语。禅和子，又作禅和，即指一般禅僧。死禅和子，即是骂缺乏正见，而执著于邪思、邪见之禅僧。［宏智禅师广录卷一、碧岩录第二则］ p2470
行钵
禅林规定以钵盂吃粥饭，称为行钵。又公示行钵排位（略称钵位）之名牌，称行钵排位榜。 p2564
衣钵阁
指收藏住持之资具、钱帛等物之库室。又作衣钵合。后转为收藏开山及历代住持之遗品、衣钵、财物之宝库。［校定清规入院视篆条、禅林象器笺殿堂门］ p2570
衣钵侍者
指掌管住持资具、钱帛之僧。禅林象器笺职位门衣钵侍者条载，衣钵侍者掌住持钱帛。敕修百丈清规卷四两序章衣钵侍者条（大四八·一一三一下）：“先辈多以丛林老成之士为之，盖能纳忠救过罗致人才，内外庶事通变圆融，庶几上下雍肃。”又衣钵侍者之居处，称衣钵侍者寮、衣..
衣单
衣，即指衣钵；单，即书写人名之小红纸片。据禅林象器笺座位门记载，僧堂中，各人座席之壁上皆贴有名单，称之为单位，其上可挂置衣钵，故又以衣单为座席之代称。又作单席。禅苑清规卷十“百丈规绳颂”（卍续一一一·四六七下）：“自己衣单下，寻常要整齐。” p2569 ..
行堂
(一)佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、装茶水之作务，称为行堂。从事此项工作者，称为行堂师、碗头。(二)指“行者”之居所。又作行者堂、行者寮、行者房、选僧堂。行者，禅林指未出家而住于寺内帮忙杂务之人。又六祖慧能于黄梅，从五祖弘忍受衣钵之时，亦系行者之..
行茶
指分配茶水。即寺院中，按一定之法式，在会众中分配茶水之作法；或亦指大众共同吃茶。禅林行茶时，有一定之座位（行茶位）及吃茶之仪式。敕修百丈清规卷四头首就僧堂点茶条（大四八·一一三六中）：“斋毕就坐，点茶头首入堂炷香行茶。”［敕修百丈清规卷七结制礼仪条、..
自了汉
指无利他之念，唯图自身之利益者；即抱持独善其身主义者。故俗称仅自理一身，不顾大局者，为自了汉。宗门或禅林中，常称只顾自己修行而丝毫不存济世利人或教化他人之念者为自了汉。亦有以之为小乘修行者之贬称，而与大乘菩萨“众生无边誓愿度”之精神成强烈对比。碧岩录..
老婆
于禅林中，指教导学人之态度亲切，殷殷叮咛者，其中寓有慈悲之意。又作婆子。一般以黄檗希运、大愚守芝等二师之教法恳切而不厌其烦，乃谓：“黄檗老婆，大愚饶舌。”临济录行录（大四七·五○四下）：“大愚云：‘黄檗与么老婆，为汝得彻困。’” 此外，禅林对师家过度..
米麦街坊
禅林中，负责至寺外街坊间劝化米麦，以供养众僧之职称。所募化之米、麦，各称化米、化麦。其他，尚有菜街坊、酱街坊等，由于募化类别不同而设立之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头（卍续一一一·四四八下）：“粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊（中略），并是外劝..
竹篦
禅林中师家指导学人之际，大抵皆手持此物，作为点醒学人悟道之工具。又作竹篦子。据天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院赐紫归省禅师条载，归省禅师因省念禅师举示竹篦子而开悟。其长约四十至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林..
百丈清规
凡二卷。又称敕修百丈清规。收于大正藏第四十八册。原为百丈怀海（720～814）所制订之清规（世称古清规）。禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，故该清规设有法堂、僧堂、方丈等制度，又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务，为八、九世纪间中国禅宗脱离律..
百八钟
指寺院朝暮击钟一百零八下。乃象征破除百八烦恼，故称百八钟。此一行事始自我国。据敕修百丈清规卷八法器章载，晨晓鸣钟以破除长夜而警觉睡眠，晚幕鸣钟以唤醒世人之昏闇迷惑。又谓，引持钟杵宜缓，击钟扬声宜长，分三通各三十六下，起止三下稍紧，总计一百零八下。另据..
灰头土面
禅林用语。原指头脸为灰土所污之意；于禅林中，藉以形容修行者悟道之后，为济度众生而甘愿投身于群众之中，不顾尘世之污浊。与“和光同尘”、“拖泥带水”之意略同。然一般所谓之“灰头土脸（面）”，则含有不光彩、颜面无光，或不事修饰、奔波劳顿的样子。［景德传灯录..
年斋
禅林于元旦时，监院以私财自营斋会，供养大众，若力所不及，则可请人供养，称为年斋。［禅苑清规卷三监院］ p2421