真正懂禅机的人
有兄弟三人,虽然没有出家,但是喜好打坐参禅,因此就跟随佛光禅师学禅,时日一久,为了求更高的悟境,一起相约出外行脚云游。有一天,在日落时借宿于一个村庄,恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫,带了七个子女生活,第二天三兄弟正要上路的时候,最小的弟弟就对两位哥哥道:你们两位前..
禅机
杯水禅机
一天,一位大学者来向南隐问禅。双方坐下后,南隐什么也没说,只是一味地请他喝茶。南隐提起茶壶为他沏水,茶水不断地泻下,很快就注满了杯子,但南隐仍视若无睹,继续倒茶,以至于茶水四溢,流了一桌。大学者望着茶水不断地溢出杯外,搞不清禅师究竟在捣什么鬼,急切地叫道:大师,..
开阖禅机
日置默仙住在丹波的一座寺院里。他的一位信徒跑来诉苦说他的老婆太吝啬了。一天,默仙去看这位信徒的太太,在她面前握起一只拳头来。你这是什么意思?这位太太讶异地问道。假如我的拳头永远这样,始终不变,你叫它什么?他问。畸形。这位太太答道。接着,他又在她眼前把手伸开..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 前言
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 前言前言镇州临济义玄禅师曰：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无着问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵全藉 边人。」临济义玄禅师说第一句：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」若荐得第..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 6.浪识言闲
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 6.浪识言闲(一)公案本文僧问舒州投子山大同禅师曰：「依稀似半月，仿象若叁星，乾坤收不得，师向何处明？」(缘起现象界，似有性踪，日、月、地球叁星若隐还现，却无能力把握得住，该如何用功？)大同禅师曰：..
禅机不可误
普愿禅师也是位得道高僧,有一天在园子里喝茶,看见一个小和尚从小径走来,就将杯底的残茶泼了过去。小和尚回头一看,见是普愿禅师,便露齿笑笑,禅师也笑笑,并翘起一只脚,小和尚不懂,禅师便起身回了方丈。这小和尚却是个伶俐的,到了晚上便一个人悄悄来到方丈,大有让师父传授..
禅机妙用
禅师之间,往往在对话时,或某些动作中,包含着禅机妙用一问一答,都显示彼此的境界,是高是低,立见分晓,赤裸裸,毫无掩饰。这些话语皆来自性海流出,不是刻意造作,这就是所谓本来面目。默默无言的动作,其中禅味无穷,拈一枝花、翻一筋斗、哈哈大笑、大吼一声、棒子打来能否从中..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 3.无通菩萨
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 3.无通菩萨僧问郢州芭蕉山山圆禅师曰：「无神通菩萨为什么足迹难寻？」(缘起于本体界，行者证入体性后，现无相之像时，菩萨住空、无相中，故还不会现神通，因是足迹亦难寻。心是无形无相，菩萨常觉而不住，将..
诗佛
唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅“王维”1513） p5607 ..
刮骨之言
禅林用语。指师家所用来彻底打破学人之执着迷妄之精辟语句。祖堂集卷六洞山良价章：“师示众云：‘诸方虽有惊人之句，我这里有刮骨之言。’”此外，师家接化学人之方法，绵密又辛辣，丝毫不予放过，称为刮皮见骨。又禅徒若已顿悟禅机，得以灭绝语言，焚毁典籍，则称为刮..
快鹞赶不及
禅林用语。鹞，为鹰之一种，指隼鹰，飞行速度极快。快鹞赶不及，意谓快速之隼鹰虽拼命追赶也赶不着；在禅林中，转指如电光石火般之禅机；又指光阴迅速。碧岩录第十二则（大四八·一五三上）：“金乌急（左眼半斤，快鹞赶不及，火焰里横身），玉兔速（右眼八两，姮娥宫里..
机锋
禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。林间录卷下（卍续一四八·三一七下..
先用后照
临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八..
仰山问三圣
禅宗公案名。为仰山慧寂与三圣院慧然以“名字”而互显机法之公案。仰山之名为“慧（惠）寂”，三圣之名为“慧（惠）然”。一日，仰山问三圣之名，三圣以问者之名答之，两人乃就此而来往酬答，针锋相对，而显出人境俱夺与俱不夺之非凡禅机。碧岩录第六十八则（大四八·一..
四宾主
临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风穴延沼复立“宾中宾、宾中主、主中宾..
临济四宾主
又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临济根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有..
一棒打杀
禅林用语。乃挥拳棒喝，表现禅机之禅语。系禅师接引弟子所用之严格机锋，以之驱除学人之恶见妄想。云门录卷中（大四七·五六○中）：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天..
一客烦两主
禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：“后到明昭举前话（一客烦两主）。” p56 ..
布袋和尚
五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。