常住

神我外道

十种外道之一。如六派哲学中之数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。［金七十论卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅“神我”4247、“数论学派”6093） p4248 ..

神我

梵语purusa。意即“人”，指个人之精神本体。又作神我谛、我知者。或单称“神”、“我”。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执“我”为“常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵prakrti）为本性，中间二十三谛为变异，..

祠堂银

又作长生钱、无尽财。于寺院内，檀越为亲友亡灵，请僧读经供养之资。又纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，或为寺宇修缮之用。［释氏要览卷下］ p4268

真常

(一)谓如来所得之法真实常住。楞严经卷四（大一九·一二一中）：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。” (二)指如来真空常寂的涅槃之境。 (三)（1719～1802）日本真言宗学僧。著有理趣经纯秘钞闻书、诸仪轨禀承录十三卷，后者奉为密教仪轨现存注疏中之泰斗。 p4220 ..

回财

又作回财。即施主先向寺院支借钱财以营办追荐、供养等法事，于事后施主如数偿还钱财，称为回财。禅林象器笺第二十九类钱财门：“施主就寺修荐，或未纳支费见钱，且借常住财营办，后时施主如数偿之，此言回财。”同类钱财门又载“回财”恐为“回祭”之讹称。（参阅“回祭..

涅槃八味

据方等般泥洹经卷二载，涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：(一)常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。(二)寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂..

真常

（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。

真净大法

（术语）是地涌菩萨称赞法华之语也。天台以此一句证本经明常住。神力品曰：尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白世尊曰：（中略）我等亦自欲得是真净大法受持读诵解脱书写而供养之。法华玄义七曰：口唱真常大法，是真是常，略举二..

大般涅槃经卷第三十九

大般涅槃经卷第三十九北凉天竺三藏昙无谶译憍陈如品第十三之一尔时世尊告憍陈如：「色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色，受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。憍陈如！色即是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色，受想行识亦复如是。憍陈如！色即是空，因灭空..

早课(朝时课诵)

●大佛顶首楞严神咒南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊 首楞严王世希有销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身愿今得果成宝王 还度如是恒沙众将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入如一众生未成佛 终不于此取泥洹大雄大力大慈悲 希更审除微细惑令..

【注音版】佛说法常住经

贴菜

（杂名）禅林于常住所调之菜外，别自贴附而表供养之意者，谓之贴菜。俗称添菜。

街坊化主

（杂名）或单曰化主。单曰街坊。劝化市廛街坊，索施物为大众之供料者。敕修清规曰：化主凡安众处，常住租入有限，必藉化主劝化檀越，随力施与，添助供众。其或恒产足用，不必多往干求取厌也。..

相续

（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：何名相续，谓因果性。

净土法门法师：犯五逆十恶罪佛能救，盗十方常住财物佛不能救

净土法门法师：犯五逆十恶罪佛能救，盗十方常住财物佛不能救中国传统教学、佛菩萨的教学是把戒摆在第一，因戒得定，因定开慧。戒就是守规矩，不守规矩怎么行？前面跟诸位报告过，《梵网经》教出家人两条重戒，「不作国贼，不谤国主」；在家的佛弟子，佛在璎珞戒上也有两..

洞山土地神

（公案）洞山和尚，一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日厨前抛散米面。洞山起心曰：常住物色何得作践如此？土地神遂得一见，使礼拜。见碧岩九十七则评。

净土法门法师：我们这个族群感应佛教流传到中国，感应四大菩萨常住在中国

净土法门法师：我们这个族群感应佛教流传到中国，感应四大菩萨常住在中国佛不在世，众生苦难愈来愈严重，谁来救这些人?大家都知道地藏王菩萨，《地藏经》上明白表示，释迦牟尼佛把他灭度之后，弥勒还没有成佛之前，这个空档里面是一个很长的时间，弘法利生的事情都交给..

恭敬头

梵呗之一种。又作略梵。法事之初，为赞叹佛德，表示恭敬信礼之意。禅苑清规卷六中筵斋条载有唱诵之文（卍续一一一·四五四下）：“一切恭敬，信（敬）礼常住三宝。”禅林多于中筵斋时唱诵。 p4106 ..

圆成实性

梵语parinispanna-svabhāva。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就..

云门沙门行

禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本则公案乃云门文偃与曹山本寂就“沙门行”之问题所作机缘语句。云门匡真禅师广录卷下（大四七·五七四上）：“师问曹山：‘如何是沙门行？’山云：‘吃常住苗稼者。’师云：‘便与么去时如何？’山云：‘你还畜得么？’师云：‘学人畜得..

郁伽支罗村

郁伽支罗，梵名Ulkacelā，巴利名 Ukkacelā,Ukkavelā。意译为神祇村。位于跋耆国（巴 Vajjī）恒河附近之村庄名。据相应部经典四七·十四所记述，舍利弗与目犍连去世未久，释尊坐于此郁伽支罗村之露地，向诸比丘说：“比丘等！舍利弗、目犍连入灭以来，此集会令人感觉..

风性常住

禅宗公案名。麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八·五○上）：“风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？”麻谷曰：“你祇知风性常住，且不知无处不周！”于此公案中，风性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，犹如风性之无处不周。故摇扇则何处何时亦风出，..

金刚顶

为密教金刚界诸经、诸会之总称。金刚有坚固、利用二义。坚固，比喻实相不思议之理体常住不坏；利用，比喻如来之智用锐利，能摧破惑障，显证极理；顶，则有最胜、尊上之义。即谓此金刚教于诸大乘法中最胜无上，犹如人身之顶部。 盖金刚顶原系如来智德之譬喻，而金刚界十..

法华论疏

凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意，例如贬低法华经为无常教或覆相常住..