同相
（术语）六相之一。有为之万法虽有种种差别，而同一法界之缘起不相违背也。
差别
应身与化身同异
谓于应身与化身之同异，诸经说法不同，如同性经、金光明经于应身之外立化身，则二身差别；大乘起信论于应身之外不立化身；唯识论、法华论等在化身之外不立应身，以化身即应身。（参阅“三身”555） p6432 ..
择力
择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毗婆沙论卷三十一（大二七·一六一上）：“非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者，不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼种种魔事行世苦法，..
句诠差别
谓以“句”诠表其自性上义理之差别。盖“句”与“名”相对而称，名（梵nāma）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵 pada）则为联接数“名”以诠表其自性上义理之差别者，故成唯识论卷二谓（大三一·六中）：“名诠自性，句诠..
平等义
乃虚空十义之一。谓真如之体性平等，于一切法皆平等而无有差别。宗镜录卷六（大四八·四四六下）：“虚空有十义，其体虽同，义事各各差别。（中略）三者平等义，无拣择故。”［释摩诃衍论卷三］（参阅“虚空”5262） p1917 ..
平等
梵语sama，巴利语同。即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为“差别”之对称。如释尊即否定印度吠陀以来之阶级差别而主张“四姓平等”。诸经论中有关平等之思想与用语极多，例如认为佛、法、僧三宝，以及..
时分差别
【时分差别】 p0916 瑜伽一百卷十四页云：云何建立时分差别？谓于过去世，有无间已灭；有邻近已灭；有久远已灭。于未来世，有无间将生；有邻近当生；有久远当生。于现在世，有剎那现在；有众同分现在；有相续未灭现在。..
时
【时】 p0915 瑜伽五十二卷十五页云：复次云何时？谓由日轮出没增上力故；安立显示时节差别。又由诸行生灭增上力故；安立显示世位差别。总名为时。二解 瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时。此复三种。谓去、来、今。三..
悟入遍计执性
【悟入遍计执性】 p0908 摄论二卷十八页云：以诸菩萨、如是如实为入唯识，勤修加行；即于似文似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名义自性差别，唯是假立。若时证得唯有意言；尔时证知若名若义自性差别、皆是假立。自性差别义相无故；同不..
修得生得二种变化差别
【修得生得二种变化差别】 p0907 大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。化有二种。一、修得，二、生得。修得化、..
修诸念住各有三种
【修诸念住各有三种】 p0906 显扬十九卷十九页云：修差别有三种者：修诸念住、各有三种。谓于内外俱身等随观。又复于身、或唯观影像；或以影像、比类于身；或复和合、总观。如于身三种，如是乃至于法亦尔。..
修定能证殊胜智见
【修定能证殊胜智见】 p0905 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定；是名修定..
修治差别
【修治差别】 p0902 辩中边论中卷十六页云：修治差别云何应知？颂曰：有倒、顺无倒。无倒、有倒随。无倒、无倒随。是修治差别。论曰：此修对治、略有三种。一、有颠倒、顺无颠倒。二、无颠倒、有颠倒随。三、无颠倒、无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无..
能作因
【能作因】 p0891 杂集论四卷十五页云：又自性故，差别故。助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故；是因缘相。当知此中以自性等六种因相，显因缘义。谓自性差别两句，建立能作因。余句、如其次第，建立俱有相应同类遍行异熟因。自性者：谓能作因自性。依因自性，建立..
界地差别
【界地差别】 p0866 瑜伽一百卷十四页云：云何建立界地差别？谓欲色无色三界差别。言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫，其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼所为依止。彼品粗重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄。色无色界..
施田差别
【施田差别】 p0859 俱舍论十八卷十二页云：由所施田、差别云何？颂曰：田异、由趣苦恩德有差别。论曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差别，故名田异。由田异故；施果有殊。由趣别者，如世尊说：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦别者，如七有依福业事中..
能化神境智通品类差别
【能化神境智通品类差别】 p0898 瑜伽三十七卷七页云：云何能化神境智通品类差别？谓若略说、无事而有；是名为化。能以化心、随其所欲，造作种种未曾有事；故能化神境智通。此复多种。或化为身，及化为境，或化为语。..
能引无义利行有四种相
【能引无义利行有四种相】 p0898 瑜伽九十六卷十二页云：当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫疠。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未而生怖..
能诠相
【能诠相】 p0893 瑜伽八十一卷五页云：能诠相者：谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别，所有语言。应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦..
思与虑差别
【思与虑差别】 p0852 大毗婆沙论四十二卷六页云：思虑何差别？答：思者业，虑者慧。是谓差别。复次思是造作相，虑是观察相。复次能分别爱非爱果，令无杂乱，是思相。能分别诸法自相共相，令无疑惑，是虑相。问：一切不善善有漏法，皆能感爱非爱异熟果；何故但说思能分..
苦忧差别
【苦忧差别】 p0843 成唯识论五卷十五页云：诸逼迫受、五识相应；恒名为苦。意识俱者；有义、唯忧。逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。瑜伽论说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。又说：地狱寻伺忧俱。一分鬼趣傍生亦尔。故知意地尤重戚受，尚名..
相违有四
【相违有四】 p0837 因明入正理论云：相违有四。谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。此中法自相相违因者：如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。是故相违。法差别相违因者：如说眼等必为他用。积聚性故。如卧具等..
宗
【宗】 p0832 因明入正理论云：此中宗者：谓极成有法，极成能别，差别性故，随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常。如疏二卷一页释。
卽此差别
【即此差别】 p0886 瑜伽八十六卷十五页云：即此差别者：谓五种行所摄受身，种种差别。