谛实能获美称
【谛实能获美称】 p1377瑜伽十八卷三页云：云何谛实能获美称？谓如有一，不以假伪斗秤函等，谄诳陵懱妄言等事，而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴，而致财宝。彼既如是；众咸唱言：贤哉！儒士；乃能如法作业技能，引致财宝。..
财宝
四静虑建立五支四支
【四静虑建立五支四支】 p0466瑜伽六十三卷五页云：问：何因缘故，于四静虑，建立如是五支四支？答：住所依故；住饶益故；住自性故。复有差别。谓思惟所缘故；受用所缘故；于缘不散故。复有差别。谓饶益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。复有差别。谓为对治三杂染住..
王无有放逸善守府库
【王无有放逸善守府库】 p0381瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸善守府库？谓有国王、广营事业，巧营事业，善持事业，善观事业，善禁王门，善禁宫门，善禁府库。又于俳优妓乐笑弄倡逸等所，不以非量而费财宝；亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。..
王受正直言
【王受正直言】 p0380瑜伽六十一卷六页云：云何名王受正直言？谓有国王、诸群臣等实有聪睿，无聪睿慢，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，乐修善法。听受信用如是辈人所进言议。由此因缘，国务财宝名称善法，皆悉增盛。如是名王受正直言。..
王受邪佞言
【王受邪佞言】 p0380瑜伽六十一卷三页云：云何名王受邪佞言？若有国王、诸群臣等实非聪睿，有聪睿慢，贪浊偏党，不闲宪式，情怀谋叛，不修善政。听受信用如是辈人所进谏议。由此因缘，王务财宝名称善政，并皆衰损。如是名王受邪佞言。..
王恩养世间
【王恩养世间】 p0379瑜伽六十一卷十一页云：云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足。于财宝门，为性谨慎，不邪贪着。如其所应积集财宝，不广营求。又有国王、性无贪悋，成就无贪白净之法。以自所有库藏珍财，随力随能，给施一切贫穷孤露。又有国王、柔和忍辱，多以软言..
宝藏神
（异类）司无尽财宝之大夜叉王也，众生敬信者能安住一切之财宝。见宝藏神大明曼拏罗仪轨经。
喜舍
1、喜施财宝的意思。2、四无量心中之喜心和舍心。
财供养
三供养之一，即以世间的财宝去供养诸佛菩萨。
舍卫四德
[出翻译名义]梵语舍卫。华言华闻物。亦云丰德。以其具四德故也。一具财宝德谓舍卫国中。多出一切珍宝。胜于余国。是名具财宝德。二妙五欲德谓舍怀国中。五欲胜妙。非余国所及。是名妙五德。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)三饶多闻德饶。益也。谓舍卫国中。..
三角法遇庵主
蕲州三角山法遇庵主，因荒乱魁帅入山，执刃而问：「和尚有甚财宝？」师曰：「僧家之宝，非君所宜。」魁曰：「是何宝？」师震声一喝，魁不悟，以刃加之。
二女
即功德天女与黑闇女。功德天女，能使人财宝盈满；黑闇女，能令人耗尽财宝。前者为姊，后者为妹。姊妹常不相离，功德天女所到之处，黑闇女亦必伴之。［北本涅槃经卷十二］ p188
五法能生现法后法一切懮苦及所有喜乐
【五法能生现法后法一切懮苦及所有喜乐】 p0293瑜伽十四卷十五页云：又有五法，能生现法后法一切忧苦。一、亲属灭亡。二、所有财宝，非理丧失。三、疾病缘身。此三、能生现法忧苦。四、毁犯尸罗。五、毁谤一切诸恶邪见。此二、能生后法忧苦。与此相违五法，当知能生现法..
八种悭垢
【八种悭垢】 p0077瑜伽一百卷五页云：云何悭垢？谓八悭垢。一者、宿习悭贪，不串惠施悭垢。二者、现法上品顾恋身命悭垢。三者、于同分友，共住随转，诸有情所，不串习悲；悲心微劣悭垢。四者、见田寡德，毁犯正行悭垢。五者、于诸财物，起难得想悭垢。六者、三时忧悔悭..
七珍万宝
（杂名）七珍者，七种可珍重之宝也。与所谓七宝同。万宝者，指一切之财宝而言。
二女
（名数）一、功德天女，能使人盈财宝者。二、黑闇女，能使人耗尽财宝者。此二女，功德天为姊，黑闇女为妹，姊妹常不相离，功德天所到之处，黑闇女必伴之。见涅槃经十二。
死苦
【死苦】为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命终时所受之苦。《瑜伽师地论》卷六十列举死苦的五种相：一、离别所爱的财宝，二、离别所爱的朋友，三、离别所爱的眷属，四、离别所爱的自身，五、于命终时备受种种极重的忧苦。此外，《俱舍论》卷十中，将死时之苦，称为..