观军戒犯相
行事钞·随戒释相篇：“四分，阵者若戏若真，看者皆堕。若军在前后下道避，不者吉罗。方便见堕。……僧祇，若逢军不作意见者无犯，若作意举头窥望，见堕。若天王出，作意看者越。乃至看畜生[斗@斫]，及人诤，看者亦越。十诵，为观无常故，虽观不犯。”（事钞记卷二四·..
不作
着新衣戒犯相
亦名：新衣戒犯相子题：净、重衣、轻衣、衣作净法必须通染、二种净、净法二种行事钞·随戒释相篇：“四分云，坏色者，若青黑木兰也。彼得衣不作三种坏，著者堕。若重衣若轻衣，不作净而畜者吉罗。若非衣，钵囊、革屣囊、针线囊，及诸巾，不作净畜者吉罗。若未染衣寄白衣..
菩萨住于实相得不破戒
行事钞·沙弥别行篇：“智论，问云：‘菩萨住于实相，不得一法，得破戒不？’答曰：‘以住于实相故，尚不作福，何况作罪？虽种种因缘，不破戒人。’”资持记释云：“智论，问中。住实相者，心冥妙理；空无所有，故不得一法。既无所得，则无善恶；既无善恶，则无持破；既..
背请戒开病缘义
戒本疏·九十单提法：“所以开病者，病人苦恼，施主体知；若不开者，形命难济。既非情欣，不作时限。”行宗记释云：“非情欣者，意所不欲也。不作时限者，异下施衣一月、五月也。”（戒疏记卷一四·三二·九）..
第四佛略教偈
亦名：拘楼孙如来略戒经子题：譬如蜂采华、不坏色与香、但取其味去、比丘出聚然、比丘入聚然、不违戾他事、不观作不作、四尘、拘留孙佛、迦罗鸠餐陀佛、迦那伽佛含注戒本·七佛略戒：“譬如蜂采华，不坏色与香，但取其味去，比丘出聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观..
畜长衣过限戒犯缘
亦名：长衣过限戒犯缘子题：七种衣不作净施行事钞·随戒释相篇：“具六缘犯：一、是己长衣；……二、明属己定；三、应量之财[帛*系]毛之类，体非衣摄不合；四、不说净；五、无因缘，谓迦提一月五月等；六、过十日。便犯。”（事钞记卷二○·一·一四）戒本疏·三十舍堕..
用虫水戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“四缘：一、是虫水，二、知有虫，三、不作漉法，四、随用。犯。”（戒疏记卷一三·六六·六）
止犯二种
子题：不学止犯、事法止犯行宗记·释持犯方轨：“止犯一位，须分二种：一、不学止犯，即不学无知也；二、事法止犯，即于制听善事善法，故违不作也。”（戒疏记卷四·六三·一一）
百一供身受法
亦名：助身衣受法、波利迦罗衣受法子题：波利迦罗衣、七种衣不作净施、杂衣、余衣行事钞·二衣总别篇：“（一、示受法）十诵，诸如法所用衣，僧祇支、泥洹僧，是衣名作波利迦罗衣晋言助身衣。云何受？应言：‘是某色波利迦罗衣，我受用故。’应五众边而受。谓当法为言。..
大念
（修法）大声念佛也。大集日藏经念佛三昧品曰：于寂静处庄严道场，正念结跏。或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其余事。或一日夜或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛，小念见小大念见大。群疑论七曰：大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。..
作持戒
戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励身口意三业去造作众善。以上二戒，又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。..
桶头
《传灯录·玄沙备禅师章》云：“文桶头下山，师问桶头：‘下山几时归？’曰：‘三五日。’师曰：‘归时，有无底桶子将一担归。’文无对。归宗柔代云：‘和尚用作什么？’”《联灯会要·招庆匡禅师章》云：“师在长庆作桶头，常与众僧语话。一日，长庆入寮见，乃问：‘你..
听法五种不作异意
[出瑜伽师地论]论云。谓诸菩萨。欲从善友听闻法时。于说法师有五种处。不应作异意。当以纯净心。属耳而听也。一于坏戒不作异意谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师破戒不住律仪。我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。二于坏族不作异意谓若听法时。须一心信受。..
四戒
[出华严孔目]一解脱戒谓身不杀盗淫。口不妄言绮语恶口两舌。则自然远离惑业之缚而得自在。是名解脱戒。二定共戒谓因修习禅定。发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。而戒与定俱发。是名定共戒。(初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。)三道共戒谓声闻之人..
二杀
[出梵网经]一故杀故杀者。谓作意故伤物命也。二误杀误杀者。谓不作意误伤物命也。
育王昙振禅师
明州育王昙振真戒禅师，上堂：「今日布袋头开，还有买卖者么？」时有僧出曰：「有。」师曰：「不作贵，不作贱，作么生酬价？」僧无语。师曰：「老僧失利。」
二种寂静
[出释氏要览]一身寂静谓舍家恩爱及众缘务。闲居静处。远离愦闹。身诸恶行。一切不作。是名身寂静。二心寂静谓于贪嗔痴等。悉皆远离。修习禅定。无有散乱。意诸恶行。一切不作。是名心寂静。..
二种健儿
[出涅槃经并水忏]谓自不作恶。既作而以忏悔。更不复作。乃是有力量人。故名健儿。一自不作罪谓此健儿。身囗意业。常自清净永无过恶。故名自作罪。二作已能悔谓此健儿。虽先作恶。后能改悔。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠力故。水即为清。故名作已能悔。..
澄心旻德禅师
庐州澄心院旻德禅师，在兴化遇示众曰：「若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何？」师出礼拜，起便喝，化亦喝。师又喝，化亦喝。师礼拜归众。化曰：「适来若是别人，三十棒一棒也较不得。何故为他旻德，会一喝不作一喝用。」住后，僧问：「如何是澄心？」师曰：「我..
弥沙塞
【弥沙塞】此云不著有无观。大集云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。
报恩法安禅师
金陵报恩院法安慧济禅师，太和人也。初住曹山，上堂：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座且作么生会？不作方便，又无渐次，古人意在甚么处？若会得，诸佛常现前；若未会，莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须..
离不与取
即前所说邬波索迦。于不与取。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆违不越。如是名为离不与取。
离欲邪行
于欲邪行。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为离欲邪行。
论出离
论出离者，谓观察德失令论出离，或复不作，恐堕负处故不兴论，设复兴起能善究竟，又若知敌论非法器，时众无德自无善巧不应兴论，若知敌论是法器，时众有德自有善巧方可兴论。敌论非法器者，谓彼不能出不善处安置善处。时众无德者，谓不淳质乐僻执有偏党等。自无善巧者，..