离饮诸酒诸放逸处
于饮诸酒。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为离饮诸酒诸放逸处。
不作
离虚诳语
于虚诳语。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为离虚诳语。
相续差别
何等相续差别？谓一一剎那蕴界处转，于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得，虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患..
听法五不作异意
据瑜伽师地论卷四十四载，诸菩萨欲听闻法时，对于说法之法师不应产生五种异意，而当以纯净之心倾耳谛听；否则，若对说法师心生嫌鄙，而不欲从其听闻正法，则必将退失殊胜之智慧。即：(一)于坏戒不作异意，谓不可起念计量此说法师之破戒犯律。(二)于坏族不作异意，谓不可..
二种寂静
即身寂静与心寂静。寂静者，谓离烦恼，绝苦患，亦即涅槃之理。(一)舍家弃欲，息众缘务，避喧闹之世而闲居静处，不作一切身之恶行者，称为身寂静。(二)离贪、瞋、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。［释氏要览卷下］ p233 ..
二种健儿
谓自不作恶，及既作恶而能忏悔，更不复作，此二种乃有力量之人。据北本涅槃经卷十九载：(一)自不作恶，指此健儿之身、口、意三业，常自清净，永无过恶。(二)作已能悔，指此健儿，虽作恶于先，后能改悔，更不敢作。 p232 ..
一日不作一日不食
乃不空费佛饭之意，为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名；自身至入寂前，仍每日勤于作务，严持清规，不稍懈怠。一日，众僧为体恤师父之年迈，休止勿作，故藏其作务之工具；是日，百丈虽休息，但亦终日禁食，此即其“一日不作，一日不食”之行持..
不自轻
【不自轻】 p0318瑜伽八十四卷四页云：不自轻者：不作是言：我于解法，无有力能。于其所证，无怯劣故。
已作不失未作不得
【已作不失未作不得】 p0230瑜伽三十八卷十四页云：云何内明论显示已作不失未作不得相？谓诸有情、自所作业，虽复作已，经多百劫；与果功能终无失坏。亦无不作，或复异作，而有异熟，或异熟果。菩萨于是内明所显已作不失未作不得相，如实知已；精勤修习，令其自业智力种..
一切如理无间宣说圆备
【一切如理无间宣说圆备】 p0018瑜伽九十四卷九页云：云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法，不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。..
故出不净戒开缘
亦名：漏失戒开缘、故失精戒开缘子题：故出他精偷兰行事钞·随戒释相篇：“（一、正明不犯）（一、本律）律不犯中，若梦中失，觉已恐污身衣故，以弊物及手捺弃；若欲想出；若见好色，不触而失；若行时自触两髀而失；若触衣而失；若浴时失；若手揩摩而失。如是一切不作出..
尼不作本法直从僧受得戒得罪
子题：尼戒大僧中生、比丘尼戒大僧中生羯磨疏·诸戒受法篇：“如僧史说，求那跋摩传中，尼戒大僧中生。假令不作本法，直从僧受亦成，但犯罪耳，律无正断，而是所通。以事证知，故知僧中大须立法，方发彼戒。若不能结界；二众不满；中容非别。众用界分；若不约之，虽来无..
掘地戒开缘
子题：作务九相行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若语言知是看是。若曳材竹木，若篱倒扶正，若反[专*瓦]石，若取牛屎，若取崩岸土，若鼠坏等，若来往经行，若扫地，若杖筑地，若一切不作故掘意，不犯。”资持记释云：“不犯中，初开作法。若下，明作务九相。疏云，四分..
捉宝戒拾遗开自捉
行事钞·随戒释相篇：“四分云，若在寺内寄宿处有宝，自捉、教人举。当识囊相器相，开解看几方圆几新故。有索者，问相貌，同者还；不相应者，云我不见此物。若二人同来取，语同者；持物置前，各自取去。不作如是方便，吉罗。若余处捉遗落物者堕。”资持记释云：“释第三..
持犯方轨所持犯体制听二教
亦名：制听二教子题：制教有二、制作、制止、听教行事钞·持犯方轨篇：“（一，标能摄之教）就所持者，持犯二种，并对二教以明。（二，明立教之意）（一、列示名义）制教有二：一、制作，作则无愆，不顺有罪；二、制止，作则有过，止则无违。言听教者，作与不作，一切无..
展转相谏
戒本疏·十三僧残法：“彼见我过，谏令不起；我见彼过，劝令不作。彼我迭为，故曰展转相谏也。此谓未起之非。”（戒疏记卷一○·一二·一二）
恶性拒僧违谏戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，初谏便舍；若非法律；若为无智人诃谏时，语彼言，汝和尚阿阇梨所行亦尔，汝可更学问诵经；若其事实尔；若错说者，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，五事：初即顺谏；二、非法者，谏不如教故；三、无智诃者，不当理故；四、实尔者，省..
大淫戒犯相
亦名：淫戒犯相含注戒本·四波罗夷法：“佛言，若方便欲行不净，成者波罗夷，不成者偷兰遮。若教比丘行，若作，教者偷兰；不作，突吉罗。除比丘比丘尼，余众相教，作、不作尽突吉罗。若尸半坏，若一切坏，若骨间，若地孔、泥孔行不净者，并偷兰。若道作道想，若疑，若非..
受随二作
亦名：作戒二种、二作子题：受中作戒、随中作戒羯磨疏·诸戒受法篇：“何名二作？一者受中作戒。如初请师及八缘相，第三羯磨未竟已前，运动方便，名之为作；即此作时，心防过境，名之为戒。二者随中作戒。既受戒已，依境起行，为护受故，名之为随；于境起护，顺本受愿，..
受具戒请师法制请缘
亦名：受具戒制请师法缘起随机羯磨·诸戒受法篇：“善见云，以初不请故，后便违教，佛制令请也。”（随机羯磨卷上·二二·一）羯磨疏·诸戒受法篇：“善见不请起过者，为束恶缘，制请结之，无辄离也。”济缘记释云：“释制请中，先无请法，度已起过，和尚呵责，便云‘谁..
俭开八事
子题：内宿内煮为贼持去故开、自煮净人尽食故开、恶触路见果求净人不得为人持去故开、二食两果同开足食、早起食资持记·释释相篇：“四分，俭时开八事，内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆两果、不作余食法。”（事钞记卷二四·一一·四）济缘记·释诸界篇：“俭开..
两舌语戒释名
亦名：离间语戒释名戒本疏·九十单提法：“二边传言，故为两舌。此本翻译，颇是质陋；故今现翻云离间语，斯为得矣。故虽两舌，不作分意，不犯此戒。”（戒疏记卷一三·二九·八）资持记·释释相篇：“两即所说之境，舌乃成言之具。疏云，此本翻译，颇是质陋，以虽两舌，..
劝犯足食戒犯缘
亦名：劝足食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、他足食已，二、知他已足，三、发言劝食，四、不作残法，五、前食。便犯。”（戒疏记卷一四·五八·二）
五戒中制饮酒戒意
子题：酒有三十五失羯磨疏·诸戒受法篇：“多论中，四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇、盗鸡、杀人、问答云吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报。失一切善业。由多缘故，与性戒罪同例。智论酒有三十五..