依止执受证
【依止执受证】 p0770 此阿赖耶识第一证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；依止执受，不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识、先世所造业行为因。眼等转识、于现在世众缘为因。如说：根、及境界、作意、力故；诸转识生。乃至广说。是名初因。又六识身，有..
不应
于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失
【于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失】 p0755 瑜伽九十九卷四页云：若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法；或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等。当知是名于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失。..
于怨害有情所修习苦想
【于怨害有情所修习苦想】 p0754 瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习苦想？谓诸菩萨、应如是观。若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐。所谓行苦、坏苦、苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已；应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便，令离众苦。不..
于受取中善知其量
【于受取中善知其量】 p0751 瑜伽七十一卷十页云：于受取中善知量者：谓于此时应受；从此应受，此所应受，齐此应受。何时应受？谓日初分。即以此时为受用故。从何应受？谓除五种非所行处。何所应受？谓清净物，如来所许。除酒肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量..
受用身非卽自性身
【受用身非即自性身】 p0732 摄论三卷二十二页云：何故受用身，非即自性身？由六因故。一、色身可见故；二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见，自性、不定，可见故；四、别别而见，自性变动，可见故；五、菩萨声闻，及诸天等，种种众会，间杂可见故；六、阿赖耶识与..
非安立谛何缘显示
【非安立谛何缘显示】 p0719 瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱。于诸相缚不解脱..
非时语
【非时语】 p0712 集异门论十卷六页云：说非时语者：谓所说语，非时，不应时；非节，不应节；非分，不应分。是名说非时语。二解 集异门论十三卷四页云：云何非时语？答：有二种非时。一者、内，二者、外。内非时云何？答：且如举他罪苾刍，或贪缠所缠，或瞋缠所缠，或痴..
默置记
（术语）四记之一。对于非理之问，默而不答也。佛地论六曰：默置记者，如有问言实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白，如是等问。应默置记，不应记故，长戏论故。
外学
（术语）学外教之典籍及世间法也。毗奈耶杂事六记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文曰：佛告诸苾刍，非一切处有舍利子，其相似者亦不可求，是故我听诸苾刍学卢迦耶等诸外俗论。时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：不应愚痴少..
玄路
（术语）玄妙之道路。谓真理也。阿毗达磨心论慧远序曰：于三观则观玄路之可游。不应拜俗等事五谢祐书曰：凝心玄路，投迹法门。玄中铭序曰：寄鸟道，向寥空，以玄路而该括。
离欲地
梵语vīta-rāga-bhūmi。为菩萨修行阶位之一，即三乘共十地之第六位。又称离贪地、灭淫怒痴地。入于此地得断除欲界之思惑，亦即远离欲界烦恼之位。据摩诃般若波罗蜜经卷六发趣品载，菩萨住于第六地中，具足六波罗蜜；又有六种不应为之法：(一)不作声闻辟支佛意，(二)布..
比丘入众五法
旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，..
五种不应施
指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。(三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)..
五教十理
法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者..
求受菩萨净戒
【求受菩萨净戒】 p0696 瑜伽四十卷十七页云：又诸菩萨、不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓..
身受差别证
【身受差别证】 p0677 此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；身受差别，不应道理。谓如有一、或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定。尔时于身诸领受起，非一众多种种差别，彼应无有。然现可得。是故定有阿赖耶识。..
身表业
【身表业】 p0675 成唯识论一卷十四页云：且身表色、若是实有；以何为性？若言是形；便非实有。可分析故。长等极微、不可得故。若言是动；亦非实有。才生即灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；..
邪见业道有三种
【邪见业道有三种】 p0673 瑜伽六十卷十页云：复次若作是心；诸有此见，拨无施与，乃至广说。彼于王等、获大供养及衣服等。即以此义增上力故；起如是见。名贪所生邪见业道。若作是心；有施，有爱，乃至广说。如是见者，违害于我。我今不应与怨同见。彼由憎恚，起如是见..
邪思惟
【邪思惟】 p0672 瑜伽九十五卷十六页云：当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世、为曾有邪。乃至广说。于未来世，于内犹豫，我为是谁。谁当是我。今此有情、从何而来。于是没已，当往何所。或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广..
我与一切蕴法不相应都无有蕴
【我与一切蕴法不相应都无有蕴】 p0652 瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。如是此我，应无..
我异诸蕴住离蕴法中
【我异诸蕴住离蕴法中】 p0651 瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，异于诸蕴，住异诸蕴离蕴法中者；彼所计法，远离诸蕴。有之自相，尚不可得；何况为我之所安住。譬如有言：我审了知石女儿顶，系空华鬘。应知此计，亦复如是。是故此计，不应道理。..
我异诸蕴住在蕴中
【我异诸蕴住在蕴中】 p0651 瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，剎那剎那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二中间，有生有灭，都不可得。是故此计，不..
我常不得成立
【我常不得成立】 p0650 显扬十四卷十八页云：云何我常不得成立？颂曰：位思烦恼分，非常；变异故。此若无变异；受作脱非理。论曰：由所计我，有苦乐等位，善恶等思，贪瞋等烦恼，时分差别，是故无常。所以者何？此所计我。由乐等故，有少变异者；不应是常。若都不变；..
我在受等中
【我在受等中】 p0649 大毗婆沙论八卷五页云：问：执受等是我，在于色中；是事可尔。以色是粗，受等细故。执色是我，在受等中；云何可尔？以粗法不应在细中故。胁尊者言：理不应责无明者愚，盲者堕坑。有余师说：若执色是我，在受等中者；彼执色细，受等是粗。是故尊者..