菩萨二乘所修对治差别
【菩萨二乘所修对治差别】 p1133辩中边论中卷十六页云：菩萨二乘所修对治、有差别相，云何应知？颂曰：菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故；与二乘差别。论曰：声闻独觉，以自相续身等为境，而修对治。菩萨通以自他相续身等为境，而修对治。声闻独觉，于身等境，以无常..
不为
酒戒
【酒戒】 p0941 俱舍论十四卷十八页云：复以何缘、不于远离遮罪、建立近事律仪？谁言此中不离遮罪。离何遮罪？谓离饮酒。何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪。论曰：诸饮酒者、心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余、令离饮酒。宁知..
善法有无量功德
【善法有无量功德】 p1147瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪..
无记法四种
【无记法四种】 p1072瑜伽三卷九页云：无记法者：略有四种。谓异熟生。及一分威仪路，工巧处，及变化。若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择；此工巧处业，是染污。余是无记。如工巧处，威仪路、亦尔。变化有二种。谓善及无记。..
杀生根本业道
【杀生根本业道】 p1007俱舍论十六卷十一页云：有起加行、定欲杀他，而与所杀生俱死、或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死、无根，依别故。论曰：若能杀者、与所杀生、俱时命终，或在前时；彼定不得根本业道。故有问言：颇有杀者，起杀加行，及令果满，而彼不为..
唯希活命而求出家
【唯希活命而求出家】 p1009瑜伽六十二卷二页云：云何唯悕活命不为涅槃而求出家？谓或为王之所逼迫，而求出家；或为怨贼之所逼迫，或为债主之所逼切，或为恐怖之所逼切，或为财宝常所匮乏恐畏不活，而求出家。不为自调、自静、自般涅槃、而求出家。..
无杂染心听闻正法
【无杂染心听闻正法】 p1090瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听；殷重而听..
无瞋与不害差别
【无瞋与不害差别】 p1085成唯识论六卷五页云：谓即无瞋、于无情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情、彼二胜故。有说：不害、..
无恼
【无恼】 p1044瑜伽十七卷十页云：云何无恼？谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施；施时殷重，非不殷重；精而非麁，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物，无染受用，不生耽吝，乃至坚着。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。若彼施主，自不能施，或障余施；设有..
身苦
（术语）苦有二种：一身苦，二心苦。诸圣人以智慧力故，无忧愁嫉妒瞋恚等心苦。已受先世业因缘之四大造身故，有老病饥渴寒热等身苦，于身苦中亦薄少也。如人若了了知负他之债，即偿之，因不为苦；若不忆负人债，而债主强夺之，则瞋恼而生苦。见智度论二十三。..
有法自相相违因
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。..
龟藏六
据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根而不为外界六尘所危害。又于大明三藏法数卷二十八详加阐释，即：(一)龟以头..
能相所相为同为异
【能相所相为同为异】 p0897 大毗婆沙论三十九卷八页云：问：诸有为相，与所法相，为同为异？设尔；何失。若同者；云何四不为一，一不为四？又取一时，应作四解。若异者；云何不以余相为相？有作是说：相所相同。问：若尔；云何四不为一，一不为四；又取一时，应作四解..
信财
【信财】 p0869 集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
端身正愿
【端身正愿】 p1297瑜伽三十卷七页云：端身正愿者：云何端身？谓策举身，令其端直。云何正愿？谓令其心离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。二解 大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：端身者：是何义？..
无取五蕴非有为非无为
【无取五蕴非有为非无为】 p1097集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为；不以此义说名..
取自心相
【取自心相】 p0816 瑜伽九十七卷二十五页云：复次有诸苾刍，于诸念住，勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他，乐修观行。彼即应于内奢摩他所摄自心，取如是相。谓我今者，何所思惟，云何思惟；令奢摩他，所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者，何所..
于食知量
【于食知量】 p0746 瑜伽二十一卷七页云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已；以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食，然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渇，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是..
于已清净见难成办有五种
【于已清净见难成办有五种】 p0754 瑜伽二十卷十八页云：于已清净见难成办，当知亦有五种。一、若舍不为；不能自作故。二、于所余事，非请他为能成办故，三、决定应作故。由于自心，未令清净；必于众苦、不得解脱，成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净。..
于威仪路成就轨则
【于威仪路成就轨则】 p0752 瑜伽二十二卷三页云：云何名为于威仪路成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，于所应行，于如所行；即于此中，如是而行。由是行故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如于所行，于..
非堕摄界
【非堕摄界】 p0715 瑜伽四卷一页云：非堕摄界者：谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。意显此法不堕三界中，不为三界所摄；故名非堕摄界。方便者：谓圣道。即是能灭。萨迦耶灭，谓烦恼不生。即是所灭。无戏论无漏界，谓真如无为。即中灭依。合即灭道二谛，能对治三界..
非余所引
【非余所引】 p0715 瑜伽八十三卷十四页云：非余所引者：谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。
安稳
（术语）身安心稳也。法华经譬喻品曰：身意泰然，快得安稳。文句十四曰：不为五浊八苦所危，故名安。日倒暴风所不能动，故名稳。稳通作隐。
阙异喻依
因明用语。为因明论式中，阙遗“异喻依”之情形。属于古因明所说阙过中“无体阙”之一；新因明则未说此阙过。凡阙异喻依者，有二种情形：(一)阙宗异品，故阙异喻依。(二)具有宗异品而阙异喻依。盖宗异品之范围宽于异喻依，故若无宗异品时，已足以证明“异品遍无”之规定..