高丽国普照禅师修心诀
高丽国普照禅师修心诀三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫！今之人，迷来久矣，不识自心是真佛，不识..
不识
无明法性一体
（术语）法性与无明，如冰与水，无明之冰即诸性之水也。但非谓吾人之心性，本来为冰，法性之水，后为无明之冰，仅谓无始无明之体即为本觉之法性而已。玄义五曰：若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。止观辅行六曰：为迷冰者指水为冰，为迷..
仁清法师：“不识本心，学法无益”，是否就不能学佛修行了？
信众问：五祖说，不识本心，学法无益，我们是否就不能学佛修行了？仁清法师开示：不识本心，学法无益出自《六祖坛经》，是五祖对六祖说的。如果没有认识本心所在（没有亲证本心）的话，修学佛法都将落于玄想与空谈，所以学法无益。释迦牟尼佛成佛是说过一切众生皆具如来..
密成通益
（杂语）藏教二乘之人，于方等时遭佛弹呵，于不知不识里蒙通教之利益也。
凡眼不识文殊菩萨
有一个名叫迦罗越的人,一心一意想见文殊菩萨,却总无法如愿。后来,他想到了一个很好的法子,就是广行布施,设宴供养沙门,并且在会场正中央,设了个高高的座位,希望文殊菩萨能降临,一偿宿愿。有许多沙门都来应供,这时候,一个丑陋不堪的老翁,眼中泪着屎,鼻孔挂着涕液 ,嘴里滴..
涌泉骑牛
禅宗公案名。乃涌泉景欣禅师（石霜庆诸之法嗣）破除强、德二禅客的分别知见之故事。景德传灯录卷十六涌泉景欣章载，有强、德二禅客欲访师，于途中见师骑牛不识师，乃随口道（大五一·三二九下）：“蹄角甚分明，争奈骑者不识！”师骑牛急速而去。其后，二禅客憩于树下煎..
以貌取人的“虔诚”弟子，有眼不识文殊菩萨
“慈悲的文殊菩萨，弟子迦罗越，恳请您现身加持，为弟子开大智慧。”迦罗越很想拥有像文殊菩萨一样的大智慧，所以，只要一到佛寺，就在身戴璎珞、骑着狮子、拿着智慧宝剑的文殊菩萨像前至诚顶礼，一心祈求文殊菩萨现身，为他加持。有一天，迦罗越准备了丰盛的斋宴来供养..
达磨廓然
禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问达磨大师：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志..
道吾五峰
禅宗公案名。为道吾圆智与百丈怀海之法嗣五峰常观问答之公案。五灯会元卷五道吾圆智章（卍续一三八·八七上）：“师到五峰，峰问：‘还识药山老宿否？’师曰：‘不识。’峰曰：‘为什么不识？’师曰：‘不识！不识！’”此公案重点在“不识”一语。不识非不知之意，乃是..
善知世间
【善知世间】 p1142瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知世间？谓诸菩萨、普于一切有情世间，如实了知如是世间、极为艰崄，甚为愚暗。所谓虽有生老及死、数数死生；而诸有情、于老死等上升出离，不如实知。又诸菩萨、如实了知有情世间、有诸秽浊浊世增时，无诸秽浊浊世减..
赤盐
（杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。止观四曰：不识五盐，名之睡盖。..
秃奴
（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。
玄旨
（术语）玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰：迦旃延不谕玄旨。义林章一本曰：语设将融，玄旨犹隔。信心铭曰：不识玄旨，徒劳念诤。张玭诗曰：静室谈玄旨。
生盲
（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：生盲人不识乳色。观无量寿经曰：自非生盲，有目之徒，皆见日没。
令人明室道人
令人本明，号明室，自机契圆悟，遍参名宿，皆蒙印可。绍兴庚申二月望，亲书三偈寄呈草堂清，微露谢世之意。至旬末，别亲里而终。草堂跋其偈，后为刊行。大慧亦尝垂语发扬。偈曰：「不识烦恼是菩提，若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会，鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提，净..
白藻清俨禅师
毫州白藻清俨禅师，信州人。僧问：「杨广失橐驼，到处无人见。未审是甚么人得见？」师以拂子约曰：「退后退后，妨他别人所问。」曰：「毕竟落在甚么处？」师曰：「可煞不识好恶！」便打。..
慈云彦隆禅师
潭州慈云彦隆禅师，上堂，举玄沙示众曰：「尽大地都来，是一颗明珠。」时有僧问：「既是一颗明珠，学人为甚不识？」沙曰：「全体是珠，更教谁识？」曰：「虽然全体是，争奈学人不识。」沙曰：「问取你眼。」师曰：「诸禅德，这个公案，唤作嚼饭喂小儿，把手更与杖。还会..
触鼻羊
禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七·四九八上）：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。” p6805 ..
重增无知罪就事结堕
子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法：“问：‘此中重增无知乃结堕者？’答：‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不识，正是堕收；如文可知，就事结也。’”行宗记释云：“..
诸篇覆藏罪犯故作吉
行事钞·忏六聚法篇：“诸篇覆藏罪。由识知故隐。非疑、不识，则不成覆。垢心既重，岂名为误？”资持记释云：“识知故隐者，明唯故心也；疑、不识不成者，显无误也。非字写错，合作有字，或作若字。或节在上读，于义虽通，语不贯下，理须改正。”（事钞记卷二九·三一·..
波逸提持犯方轨止持三品
亦名：止持三位、三品持律、持律三品子题：识法、识犯、上品持律、疑法、不识法、中品持律、下品持律戒本疏·九十单提法：“言止持者，谓佛制教，令学行之。我依修学，于境无犯。然根机利钝，不可齐准；至于万境由迷疑网；故以诸九，定品优列，且分三位：上品一句识法识..
犯有三心
亦名：三心济缘记·释集法篇：“犯有三心：一、识，二、疑，三、不识。”（业疏记卷四·五·一八）
触鼻羊
（杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。
拭经
以绵拭经。见〈焙经〉处。《镜堂圆禅师禅兴录》：“拭藏经上堂云：‘五千余轴眼中尘，不识无端贵似金，尽底掀翻知落处，扫阶松影又沈西。’”《佛祖通载》云：“元世祖诏僧大内念经行香，侍臣奏云：‘僧多不识字在。’帝乃云：‘但教舒展拭去尘埃，亦有功德。’”..