在家律要广集
在家律要广集卷第一明 蕅益沙门 智旭 集清 （源洪沙门 仪润优婆塞 陈熙愿） 增订No. 1123-1 四分律藏（出龙藏籍字函 节录三十二卷 姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念译）陈增尔时世尊。游波罗奈国。时波罗奈国。有族姓子。名耶输伽。父母止有此一子。愍念瞻视。不去目前。父母与..
不去
净土或问
净土或问序参禅余所不去。念佛亦非去者。禅主见性。佛念离尘。窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游之捷径。可不信哉。世之学者参禅有禅病。作佛有佛魔。秖缘去圣时远。源流异别比比有之。孰能遏绝。而元之天如则禅师。宗说俱通人天规则。可谓剑离宝匣为斩不平。..
挥不去的忏悔
挥不去的忏悔在上师三宝的加持下,多年来我一直在思考杀生的悲惨和放生的快乐,一旦见闻到与生命有关的事情我总是很重视。一九九九年我去新加坡前,在成都一饭店与几位官员座谈,服务员小姐向我们推荐一道贵州菜--花江狗肉,由于藏族人的习惯,我表示拒绝。于是我们就吃狗肉展..
无生
（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。最胜王经一曰：无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。仁王经中曰：一切法性真实空，不来不去，无..
大乘中观释论
大乘中观释论卷第三安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译观去来品第二之余复次颂言。去者即不住释曰。于一同生法中。相违所作丛杂无性。不去者不住释曰。去法止息名之为住。今不去者。去法无性不应止息。若或本有住法可得者。然亦住法无..
尊婆须蜜菩萨所集论卷第三
尊婆须蜜菩萨所集论卷第三尊婆须蜜造符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译心揵度首又世尊言。彼心意执持不去乎手。非二心齐等。云何心意执持不去乎手。摩诃僧耆作是说。心自然持。问摄不善心非善摄不善。昙摩啒作是说。心相应智慧摄。问不善心善智慧摄。非善智慧摄不善心相应。尊弥..
大安法师：生则决定生，去则实不去
原 文 师尝修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。 ——义怀 引自《角虎..
道证法师：轮回：心念电波都是放射在六个频道，轮来轮去，怎么都出不去
道证法师：轮回：心念电波都是放射在六个频道，轮来轮去，怎么都出不去为什么说轮回呢?就是我们众生如果不觉悟，心念电波再怎么放射，都是放射在这六个频道，轮来轮云，跑来跑去，再怎么跑都跑不出去;所以叫做轮回。这六种频道都是会痛苦的频道，都会出现生死悲剧的影像..
因为不去探索让我们失去了真正需要的东西－－小和尚眼中的寺
因为不去探索让我们失去了真正需要的东西－－小和尚眼中的寺我的戒痴师弟，特别爱出汗，有时候在外面跑上一圈，运动量也不是非常大，却已经满头是汗了，最近这些时间天越发热了起来，那天在佛堂外面看到戒痴，他正在伸手在脖子上抓来抓去，凑上去看，他脖子上生了不少痱..
南泉圆相
（公案）时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉归宗麻谷三师同去，将礼拜忠国师，至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。见碧岩第六十九则。..
塔头
（术语）禅林之称。大寺德高之住僧入寂后，其徒弟，慕师德，不去塔头，构房而住。称为某大德之塔头何院。必别有院号。其后只为寺中别坊之名。临济录曰：师到达磨塔头，塔主云：长老先礼佛先礼祖。师云：佛祖俱不礼。..
生灭去来一异断常
三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指“不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常”；反之则为“生灭，去来，一异，断常”，称为八迷。 若破除此等“八迷”，即可得中道。（参阅“八不中道”275） p2070 ..
生灭去来
指如来藏。为三论宗所明“八不”中之四者。依中道之正见，即为“不生不灭，不去不来”之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。楞严经卷二（大一九·一一四上）：“生灭去来，本如来藏。”（参阅“八不中道”275） p2069 ..
生灭去来
（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：生灭去来，本如来藏。
四愿经
（经名）一卷，吴支谦译。佛对纯陀说凡夫有四愿：一欲吾身长寿康，二欲财产俸禄长富饶，三欲妻子眷属长恩爱荣乐，四欲放心恣意淫五乐等。而命终时，四愿随人魂神不去，空为之固告。..
不来不去
（杂语）谓法之本性无去来往复也。智度论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。
中仁
（？～1179）宋代僧。洛阳人。字蒙堂。少投东京奉先院出家。宣和（1119～1125）初年赐牒，于庆基殿落发，受具足戒后，恒往来三藏译经所，谛穷经论，然于宗门则未之能信。其时圆悟克勤居天宁寺，有大名声，师前往参谒，一见敬服，遂留侍不去，请问无间。后开法于大觉寺，..
觉心不生心
日本真言宗判教所立十住心之第七。即觉知自心本来清净、不生不灭之位。指三论宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来等八不之意。在十住心中，第六他缘大乘心乃法相宗之意，即谈心识之有，为境空心有之说。而觉心不生心之位..
不来不去
梵语anāya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去..
食处过受戒制意
亦名：施一食过受戒制意、一食过受戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）施一食过受戒三十一。然笃信居士，割舍家珍，造立福舍，标心一食，拟施在僧。宜量力分，称施而受；即彰内有廉节，外不损物，理数宜尔。今久延不去，过受他食；长贪坏信，败善增恶，过是不轻故制..
食家强坐戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食家强坐戒四十三。凡在俗常习，婚礼无时。出家学慧，须知俯仰。今不思缘，久住不去；妨彼怀求，迭相逼斥，理非所应故制。”（戒疏记卷一四·七五·一八）..
觉心不生心
（术语）日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说三论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相，即当于三论宗。大日经..
释迦发遣
（术语）对于招唤而言。谓释迦自此土劝说往生弥陀之净土也。观经玄义分曰：仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。
女人拜
《传灯录·南泉愿禅师章》云：“师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相，云：‘道得即去。’归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：‘恁么即不去也。’归宗云：‘是什么心行？’师乃相唤回，不去礼国师。”又见〈丈夫拜〉处。《传灯》一山解云：“女人拜..