恶露
（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：自见己身，三十六物恶露不净。本起经曰：恶露自出，坐卧其上。无量寿经下曰：生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。无量寿经钞六曰：医心方云：恶露者血也。..
不净
清净功德
极乐净土二十九种庄严中，十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处，非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起，顺应法性、不违真俗二谛，永离颠倒不净之相，得毕竟安乐大清净处，亦摄受众生令入毕竟之清净。［往生论注卷上］ p4668 ..
淫火
（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：皆以不净为初门，悉治淫火。智度论十四曰：淫火内发，自烧而死。
大乘义章卷第十六
大乘义章卷第十六(本)远法师撰净法聚因法中此卷有四门(十六特胜义 菩萨十八不共法义 二十种法师德义 三十七道品义)。十六特胜七门分别(一释名辨相 二约对四念分别 三所求成差别 四就位分别 五约禅分别 六就人分别 七随义分别)就初门中先释其名后辨其相。十六特胜如成实..
说罪要行法
说罪要行法唐三藏法师义净撰每于半月月尽忆所犯罪。准法而说。或故妄语 或饮酒 或非时食等 或请香不净洗手而食每于旦朝或复余时。不观水而饮用。不如法放生故。断众生命。自坏生地。或教他坏。不作知净语。于五生种不以火等作净而便食。用钵椀不净洗而食。铜椀匙筯不以..
净秽不二
净，梵语?uddha 或 ?ubha，即清净、清白净洁；秽，梵语 a?uddha 或 a?ubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实性，在秽中无秽之实性，两者皆属因缘性，为空性平等，皆归入圆满之佛法真..
起信论疏笔削记卷第二十
起信论疏笔削记卷第二十长水沙门子璿录观中论心沉没者。以真如无相。向即心绝分别不起。故云沉没。此如二乘取空为证也。由沉寂故遂成二失。如下列释。论或起下正显失。疏初观即法相观。于中复有苦无常无我不净之异。以见不净故不可爱。苦故不可忍。无我故不自在。无常故..
大般涅槃经疏卷第三十
大般涅槃经疏卷第三十隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治迦叶品之三起卷是第四辨行法又五。一修行。二通别。三名体。四人数。五结住。初文又四。一不净观。二念处观。三因缘观。四煗法观。然得住人但具二方便。何用四耶。不净因缘是念煗前方便。开则列四合只是念煗。初又..
大般涅槃经疏卷第十九
大般涅槃经疏卷第十九隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治梵行品之四起卷。是第二叹经灭恶之能。恶即阐提四重五逆皆能灭之。旧解阇王是实逆。经力能灭非无此义。而密迹经云。阇王是方便示现灭逆之方。例知调达破僧定非实破。亦如善星示为阐提实非阐提。那提犯重亦非实犯。..
大般涅槃经义记卷第八
涅槃义记卷第八隋净影寺沙门释慧远述自下第二明贪缘生非是本有。通脱说之。于中有三。一略明贪脱从缘集生非是本有。二从缘生贪从缘脱贪广辩其相。三以是义故诸佛菩萨不定说下总以结之。前中初先开列二门。终不定说心有净性是其一门。及不净性复为一门。次总释之。净不净..
法华义疏卷第四
法华义疏卷第四胡吉藏撰方便品之二「比丘比丘尼有怀」下，第二、偈颂。有一百一十四行，分为二：初四行，颂缘起；次一百一十行，颂正说。上缘起有三，今略不颂许说诫听也，颂第二毁不净众，颂第三叹于净众。但颂此二凡有两义：一者、欲证佛及身子止及请说。以颂不净众显..
常念
（术语）时常忆念也。法华普门品曰：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。常念者，正念也。此正念有事理之二种。事之常念者昼夜二时行住坐卧念观音之神力而不忘也。理之常念，有四教之异。藏教之常念或观自他身内外不净，三十六物之不净充满，或从死想至白..
佛性论
佛性论卷第四天亲菩萨造陈天竺三藏真谛译辩相分第四中无变异品第九复次无变异义应知。离有六义。合则成三。离有六种者。一无前后际变异。二无染净异。三无生异。四无转异。五无依住异。六无灭异。言无前后际变异者。如佛为海智菩萨说。解节经偈言。客尘相应故有自性德故..
中边分别论
中边分别论卷下天亲菩萨造陈天竺三藏真谛译对治修住品第四修习对治者。三十七道品修习今当说。此论中初说(心者我执种类又云根尘识也)。麁行贪因故种故不迷故为入四谛故修四念处观由身故麁行得显现。思择麁行故得入苦谛。此身者麁大诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦一..
摄大乘论释卷第三
摄大乘论释卷第三世亲菩萨释陈天竺三藏真谛译释引证品第三之一烦恼不净章第一释曰。此品有六章。一烦恼不净品。二业不净品。三生不净品。四世间净品。五出世净品。六顺道理。论曰。此阿梨耶识。已成立由众名及体相。释曰。如此本识众名已说体相。已成立此二义。但于本识..
阿毗达磨顺正理论卷第二
阿毗达磨顺正理论卷第二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第一之二于色蕴中已说根境唯余无表此今当说。颂曰。乱心无心等随流净不净大种所造性由此说无表论曰。乱心无心等者。等言谓通两处。即不乱心及有心位。不善无记名乱心。余心名不乱。无想灭定名无心。此能灭..
黑业
（术语）四业之一。感闇黑不净之苦果，闇黑不净之恶业也。婆罗门缘起经曰：造黑业者，感黑业报。智度论九十四曰：黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故名为黑。成实论八曰：若业二世所呵，今呵后呵。是人为罪，堕在黑闇，无有名闻，故名为黑。行..
舍利弗阿毗昙论卷第十七
舍利弗阿毗昙论卷第十七姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分道品第十之三以何因故作是说。如比丘。心知分别食不净想。于揣食心退没不进。渐当除尽背舍厌离已正住。如筋如鸟羽。如头罗草投于火中燋捲不展。后便消灭。比丘如是。心知分别揣食不净想。令揣食净想退没..
阿毗达磨发智论卷第十八
阿毗达磨发智论卷第十八尊者迦多衍尼子造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中摄纳息第三摄可得相应成不得舍退顿渐灭依定此章愿具说十想。谓无常想。无常苦想。苦无我想。死想。不净想。厌食想。一切世间不可乐想。断想。离想。灭想。四静虑。四无量。四无色。八解脱。八胜处..
鹿杖梵志
（人名）佛在世时诸比丘闻佛之不净观不堪厌离，雇鹿杖梵志令杀已云。四分律曰：佛在婆求园令诸比丘，修不净观，诸比丘如教修习身而厌生。如人以蛇系于其颈。或有比丘发心欲死，求刀自杀。或服毒药，或转相害。有一比丘，往鹿杖梵志所，赞言善人，汝能杀我与汝衣钵。时即..
十住毗婆沙论卷第三
十住毗婆沙论卷第三圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译释愿品之余愿净佛土故灭除诸杂恶杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语。贪恚邪命饮酒等。有如是恶名为不净。复次国土中有地狱畜生饿鬼等诸恶道名为不净。复次众生无信懈怠乱心愚痴谄曲悭嫉忿恨重邪见慢憍慢大慢我慢邪慢。..
善见律毗婆沙卷第九
善见律毗婆沙卷第九箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译「过要处者，攀诸文句随其形相，于盗戒中次第分别。随色名色者，随其处所也。名者，随其名号，或一分或直一分或过一分，如是为名。何以故？一讫利沙盘分为四分，此是现不净物，一分直者，此是现净物也。过一分者，或净物过一..
根本萨婆多部律摄卷第三
根本萨婆多部律摄卷第三尊者胜友集三藏法师义净奉 制译断人命学处第三(初部四波罗市迦法之余)尔时薄伽梵在佛栗氏国，时诸苾刍闻佛说不净观，既修习已，于脓血身深生厌离，便求鹿杖外道沙门令其断命，并自相杀。凡为杀者，并由不忍事及不忍烦恼，断他命根，制斯学处。「..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十八
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十八大唐三藏法师义净奉 制译佛告诸苾刍：「汝等谛听！乃往昔时无佛出世，空有辟支佛，时时怜念贫乏，自资少于卧具饮食。时世唯有辟支佛，此时辟支佛游行，往至波罗痆斯城。居至一陶家轮舍所，亦有自余商人等同共止息。中有一人夜在房中..