根本说一切有部尼陀那目得迦
根本说一切有部目得迦卷第九大唐三藏法师义净奉 制译第四子摄颂曰：不用五种脂，随应为说戒；因亿耳开粥，王田众应受。尔时佛在室罗伐城。如世尊说：「有五种不净皮履不应持。」者，时六众苾刍用五种不净脂膏以涂皮履。时胜光王象闻脂气惊怖逃奔，是时六众作如是语：「..
不净
四分律卷第五十五
四分律卷第五十五(第四分之六)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译调部之一尔时世尊在毗舍离。时优波离即从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：「须提那伽兰陀子，与故二行不净行，是犯波罗夷不？」佛言：「优波离！最初未制戒，不犯。」尔时婆阇子比丘，愁忧不乐不乐..
根本说一切有部毗奈耶卷第十五
根本说一切有部毗奈耶卷第十五三藏法师义净奉 制译破僧违谏学处之二尔时薄伽梵诣常集堂，于大众中就座而坐，告诸苾刍曰：「于此世间有五种师。云何为五？如有一师戒实不净，自言戒净，然诸弟子由共住故知不清净，遂相告曰：『我之大师戒实不净，而自谓戒净。若其我等说..
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第四
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第四三藏法师义净奉 制译断人命学处第三尔时薄伽梵在广严城胜慧河侧大柘林中，为诸四众演说妙法，说不净观、赞修不净观：「汝诸四众应修不净观，由于此观修习、多修习故得大果利。」诸苾刍便修不净观。既修习已，于脓血身深生厌患，或持刀..
十诵律卷第二
十诵律卷第二(初诵之二)后秦北印度三藏弗若多罗译明四波罗夷法之二佛在跋耆国跋求摩河上，是时佛语诸比丘：「修习不净观得大果大利。」诸比丘作是念：「世尊教我等修习不净观得大果大利，我等当勤修习。」诸比丘作是念已，勤修习不净观，深怀厌恶惭愧是身，譬如年少自喜..
四分律卷第四
四分律卷第四(初分之四)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译十三僧残法之三时尊者沓婆摩罗子去佛不远，世尊知而故问：「汝闻此比丘尼所说不？」答言：「闻！唯世尊当知之。」世尊告言：「今不应作如是报我，若实当言实，若不实当言不实。」时沓婆摩罗子闻世尊教已，即从坐..
四分律卷第二
四分律卷第二(初分之二)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译四波罗夷法之二尔时世尊游毗舍离猕猴江边讲堂中，以无数方便与诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行，诸比丘作是念：「今世尊为我等说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。」时诸比丘即无数方便习不净观，从定觉..
达摩多罗禅经
达摩多罗禅经卷下东晋三藏佛陀跋陀罗译修行方便道不净观退分第九如我力所能，已说安般念，修行不净观，次第应分别。不净方便观，思惟念退减，明智所知相，是今我当说。修行初方便，自于身少分，背净开皮色，观其所起相。虽暂坏皮色，不力勤方便；净想还复生，说名修行退..
佛说护净经
佛说护净经失译人今附东晋录往昔，佛共阿难行，遇值一池，东西四十里，南北四十里，深四十里。池中有虫，其形似科蚪，形黑如墨。佛语阿难：「识此池中虫不？」答言：「不识。」佛语阿难：「此池中虫者，十方世界大众僧，食不净食，堕此臭秽粪屎池中，常食不净，五百万世..
五门禅经要用法
五门禅经要用法大禅师佛陀蜜多撰宋罽宾三藏昙摩蜜多译坐禅之要，法有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋..
持人菩萨经
持人菩萨经卷第三西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经三十七品第九佛告持人：「何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身痛痒想法，亦复如是。「何谓自观痛痒想法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇..
禅法要解卷
禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观..
禅要经
禅要经失译人名在后汉录诃欲品第一行者求道欲修定时，尔时法师应随根相行四摄道，示教利喜、广净信戒。净信戒已，次除六欲。所谓：色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。着上五欲，令观可得不净之相。着人相欲，令观骨人分分断相。观彼全尸，能断二欲：威仪欲..
恶露
巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。 p4952 ..
循身观
梵语kāya-anupa?yanā。即四念处观中之身念处观。修此观法时，观察身体，由头至足，次第巡历，观三十六物皆不洁净，故称循身观。据大日经疏卷三载，修循身观时，见此身为三十六物所集成，具有五种不净，充满恶露，故能不生贪爱。三十六物指发、毛、齿、泪、皮、血、肉..
出曜经卷第十七
出曜经卷第十七姚秦凉州沙门竺佛念译惟念品第十六出息入息念，具满谛思惟，从初竟通利，按如佛所说。出息入息念者，安者谓息入，般者谓息出。彼修行人，当善观察二甘露门：一者安般，二者不净观。或有行人但修安般或修不净观，彼修安般者，思惟分别出息入息，息长亦知息..
出曜经卷第六
出曜经卷第六姚秦凉州沙门竺佛念译◎无放逸品第四下正念常兴起，行净恶易灭，自制以法寿，不犯善名增。正念常兴起者，或有行人兴起想念，所欲为事则不成办。尊者童子辩说曰：「意念施设事，心悔则不办，识勐专一念，何愿而不得？」彼修行人亦复如是，心但念善身不行者不..
普曜经卷第三
普曜经卷第三西晋月氏三藏竺法护译入天祠品第六佛告比丘：「菩萨适生，当尔之时，君子梵志长者二万妇生，二亲欢悦，皆奉菩萨给使左右。「尔时白净王，供给菩萨二万婇女走使所当；诸家亲族二万婇女，贡上菩萨，大臣百官复有婇女二万，奉上菩萨；尊豪诸释咸共集会，来至王..
干屎橛
禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执..
大般若波罗蜜多经卷第二百九十六
大般若波罗蜜多经卷第二百九十六三藏法师玄奘奉 诏译初分说般若相品第三十七之五佛言：「善现！五眼不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净，六神通不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净。」「世尊！云何五眼不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？六神通不生不灭、不..
大智度论卷第二十三
大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。」【论】问曰：是一切行法，何以故或时名为「智」？或时名为「念」？或时名为「想」..
乌刍沙摩
（明王）Ucchusma，又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。希麟音义五曰：乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，..
循身观
（术语）四念处观中之身念处观也。观身之不净由头至足，次第巡历，观三十六物皆不净，故名循身观。大日经疏三曰：如修循身观时，见此身三十六物之所集成。五种不净，恶露充满，终不为此而生贪爱。慧苑音义二曰：循身观，循巡也。今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第..
散陀那经
（经名）散陀那（巴）Sandhāna，居士名。此居士往尼俱陀Nyagrodha梵志处，梵志毁佛，佛至其处说苦行之净不净，以伏梵志。此经摄于长阿含经八。