臭处
【臭处】 p0949 瑜伽八十四卷一页云：屎尿不净，变坏所成；故名臭处。
不净
迷惑
【迷惑】 p0943 瑜伽十三卷十七页云：云何迷惑？谓四颠倒。一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于不净计颠倒，四、于无我计颠倒。
常定一境修习不净
【常定一境修习不净】 p1012瑜伽十七卷十三页云：云何常定一境修习不净？谓如有一、先以巧便、取于贤善三摩地相。所谓青瘀、乃至白骨；或骨琐相。即以此相、于现所得可爱境界；系念思惟。如前所取，后亦如是。又于内身、或自或他，观察种种不净充满。谓此身中，有发有爪..
骨锁观
【骨锁观】 p0947 俱舍论二十二卷十四页云：若缘骨锁、修不净观：通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏、令不现行。然瑜伽师修骨锁观、总有三位。一、初习业，二、已熟修，三、超作意。谓观行者、欲..
处非处智力
【处非处智力】 p1021瑜伽四十九卷十六页云：净不净果非不平等如实转因，是名为处。亦名建立，亦名为依，亦名为起。净不净果不平等因，与上相违，是名非处。远离一切增上慢智，说名如实。若一切智，若无滞智，若清净智，当知说名远离一切增上慢智。如是一切智等诸句，当..
能治义
【能治义】 p0892 瑜伽八十一卷十一页云：能治义者：以要言之；一切清净行。如贪是所治，不净、为能治。瞋、是所治，慈、为能治。如是等，尽当知。
净行所缘有五种
【净行所缘有五种】 p1003集论七卷三页云：净行所缘，复有五种。谓多贪行者、缘不净境；多瞋行者、缘修慈境；多痴行者、缘众缘性诸缘起境；憍慢行者、缘界差别境；寻思行者、缘入出息念境。..
净计不净见
【净计不净见】 p1003大毗婆沙论八卷十七页云：若净不净见、于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有二种。若谓灭为不净；见灭所断。若谓道为不净；见道所断。问：何谓为净？答：灭道二谛。问：何缘外道，计灭道谛、为不净耶？答：彼说烦恼是真不净。圣道断之，便成..
无愿行
【无愿行】 p1051显扬二卷十七页云：无愿行者：谓无常苦不净如病如痈如箭。因集生缘行。又云：缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。
淫欲受用
【淫欲受用】 p1037瑜伽五卷五页云：复次淫欲受用者：诸那落迦中所有有情，皆无淫事。所以者何？由彼有情，长时无间，多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男，于女不起女欲。若女，于男不起男欲。何况展转二二交会？若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫..
欲邪行增上果
【欲邪行增上果】 p0987瑜伽六十卷五页云：若器世间、多诸便秽泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有、皆不可乐；如是一切、名欲邪行增上果。
净不净依止住食
【净不净依止住食】 p1003世亲释十卷一页云：二、净不净依止住食。谓触等三食、令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故；说名为净。未离上地诸烦恼故；说名不净。是故名净不净依止。如是依止、由触意思识食而住；除其段食。..
行厕
（譬喻）身之不净，譬如受屎之厕。金光明经四曰：是身不坚，无所利益。可恶如贼，犹若行厕。释门归敬仪曰：或比行厕画瓶，或拟危城坏器。
白骨观
梵语asthi-sajjā。又作想相生、骨想、枯骨想。为观法之一；即九想观（略称九想）中之骨想。观（梵vipa?yanā），意即以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教一般之实践修行法，白骨观即其中重要观法之一。盖观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白..
外相十二
又称外相十二物。据大明三藏法数卷四十八载，系人体三十六种不净物中之外在十二项，计有：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等。吾人即由三十六物、十二因缘等之造作迁流、辗转相续，而和合存在。（参阅“三十六物”516） p1865 ..
四种施俱得净报
四种施，指施净受不净、施不净受净、施受俱净、施受俱不净等四种布施，此系依据施者与受者双方之净与不净而分。四种施俱得净报，谓此四种施虽有施者、受者间净与不净之分别，然俱得净报。而净与不净，则视其对施受果报之信受与否，及持戒或毁戒而定。 据南本大般涅槃经..
四施
(一)就出家菩萨所行之四种布施而言，可分：笔施、墨施、经施、说法施等四种。［菩萨善戒经卷一序品、大明三藏法数卷十七］（参阅“四种布施”1798） (二)就施主与受者双方之净与不净而言，可分：施主清净受者不净、施主不净受者清净、施受俱净、施受俱不净等四种。施受..
四念住
梵语catvārismrty-upasthānāni，巴利语 cattāro sati-patthānāni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦..
垢
【垢】 p0882 瑜伽八卷六页云：自性染污故名为垢。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又彼能令不清净故；说名为垢。三解 杂集论七卷三页云：垢有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处见已；作如是言：此长老作如是事，行如..
苦恼不净
【苦恼不净】 p0843 瑜伽二十六卷二十页云：云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘，所生若身若心不平等受受所摄；如是名为苦恼不净。
种种胜解智力作业
【种种胜解智力作业】 p1262瑜伽五十卷二页云：如来所有种种胜解智力、于诸有情软中上品净与不净胜解差别，如实了知；其净胜解、令渐增长，不净胜解、令渐舍离。
厌食想与不净想差别
【厌食想与不净想差别】 p1276大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：若厌食想、作厌逆行相者；彼不净想、亦作厌逆行相。此二，有何差别？答：不净想、厌逆于色。厌食想、厌逆于味。有说：不净想、对治淫贪。厌食想、对治食贪。..
菩萨
【菩萨】 p1126无性释一卷二页云：言菩萨者：菩提萨埵、为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境，二三摩地、说名不净，说名为空。或即彼心、为求菩提，有志有能；故名菩萨。二解大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：齐何名菩..
意近行
【意近行】 p1207如十八意近行中说。二解 俱舍论十卷八页云：意近行名、为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由无分别，故亦非行。第三静虑意地乐根，意近行中，何故..