波罗提提舍尼篇置四所由
亦名：提舍尼篇置四所由子题：内外眷属戒本疏·四提舍尼法：“（一、总示）置四所由。凡讥过以来，不出内外眷属。（二、别释）（一、明内）先就内中，不过私众两所。初戒在屏者，比丘与尼，法服是同，男女位别，理须离染；躬在聚落，自手取食，容生染讥；对离此过，故在..
比丘
波罗提提舍尼悔法
亦名：提舍尼悔法戒本疏·四提舍尼法：“僧祇悔法，乃至问言：‘汝见罪不？’答言：‘见。’‘慎莫更作。’答云：‘顶戴持。’”行宗记释云：“僧祇乃至者，彼云，应向余比丘悔过，长老，我堕可呵法，此法悔过。此与今文大同，故但引问答耳。”（戒疏记卷一六·六·一三..
波罗夷重犯
亦名：重犯诸部不同子题：随犯多少一一波罗夷、四戒各别随重犯、污一淫戒比丘、重犯有二、同名重犯、同种重犯、学悔尼犯僧残行事钞·篇聚名报篇：“若论重犯，律自明断，随犯多少，一一波罗夷。此篇最初四戒，各别随重犯。淫众多重犯，余盗、杀、妄，重犯亦尔。此说别解..
波罗夷犯者戒之有无
亦名：犯初篇已戒之有无子题：比丘犯四重已不名比丘、四种比丘、比丘四种、毕竟到道、示道、受道、污道、犯初众罪、舍律仪、别解脱律仪是比丘、无漏律仪非比丘行事钞·篇聚名报篇：“问：‘上言若犯此法，名为断头。准此而言，必无重犯，戒亦非有。’答：‘戒之有无，此..
波罗夷灭摈羯磨
亦名：见行羯磨、现行羯磨、灭摈羯磨子题：不共住、不共事行事钞·僧网大纲篇：“五分文云：‘大德僧听。此比丘某甲犯某波罗夷罪。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘某甲某波罗夷灭摈羯磨，不得共住，不得共事。白如是。’‘大德僧听。比丘某甲犯某波罗夷罪，僧今与比丘某甲..
波罗夷
子题：退没、不共住、堕落、堕不如处、断人头、无余、报有三种、生报、后报行事钞·篇聚名报篇：“言波罗夷者。（一、僧祇）僧祇，义当极恶。三意释之：一、者退没，由犯此戒，道果无分故；二、者不共住，非失道而已，更不入二种僧数；三、者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地..
法聚
亦名：犍度、二十犍度子题：比丘戒本、受戒犍度济缘记·释疏序：“二众戒本，二十犍度，皆名法聚。准五百结集文，比丘事聚在一处，名比丘戒本；尼戒亦然。受戒法聚在一处，名受戒犍度；乃至诸犍度亦尔。犍度梵言，即翻法聚；是则一部始末，通归法聚所收。”（业疏记卷一..
法灭之相
亦名：法灭相子题：袈裟变白、摩耶经、魔经律、魔民行事钞·标宗显德篇：“摩耶经云，乐好衣服，纵逸嬉戏；奴为比丘，婢为比丘尼；不乐不净观；毁谤毗尼；袈裟变白，不受染色；贪用三宝物等。是法灭相。”资持记释云：“摩耶经，彼因摩耶夫人问阿难法几时灭？阿难次第明..
治恶比丘
亦名：恶比丘应治子题：四众、四部行事钞·僧网大纲篇：“涅槃盛论七羯磨后，广明护法之相云。有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治；当知是人得褔无量。又云，今以无上正法付嘱诸王大臣宰相，及于四众，应当劝励诸学人等，令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣四部应..
沙门业
亦名：出家业、比丘三事行事钞·诸杂要行篇：“三千云，沙门业者，诵经、坐禅、劝化众事。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。”资持记释云：“三千中，明三事是出家业；义兼持戒；不出三学，自他两利。徒生死者，空无所得故。或受苦者，彼谓袈裟离身，腹破食出，不尔则..
沙弥行事法用同僧
子题：别界、别施、沙弥自恣大小相对、沙弥非时入聚通告下众行事钞·沙弥别行篇：“沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，不在数例。自余众行，并制同修。如说戒自恣，既是常行，不得别众。约尽界集，自然远近，亦同僧法。明了论中，乃至优婆塞，亦有别界别施。所对之人，昔用..
沙弥于僧说戒时得听戒经序
资持记·释沙弥篇：“所以得听前后二序者，由是部主所述，非正戒本故。问：‘律制，比丘不得为沙弥说五篇名；而前序云四弃等，何以得听？’答：‘通举总名，不示别相。但令预众，生彼欣慕，故得听也。’”（事钞记卷四一·三八·一七）..
沙弥得礼大沙弥尼
行事钞·僧像致敬篇：“问：‘沙弥得礼大沙弥尼；男女位别，今许礼者？’答：‘莫非未具总名，无胜德可彰；又非师摄，但得向礼及以尸冢也。’”资持记释云：“问意，恐谓下众同大僧故。答中二义，初约戒等释。未具总名者，同号沙弥故；无胜德者，戒体同故。又下，次约非..
沙弥同受请
亦名：下众同受请行事钞·讣请设则篇：“善见，檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃，乃至未受十戒，亦得受请。”资持记释云：“论约法同，经听形同，无非皆为解脱出家，即堪受供。涅槃云，虽未受戒，已堕僧数。”（事钞记卷三八·六·六）..
沙弥出家受戒法
亦名：度沙弥法、沙弥戒受法、十戒受法、受十戒法、受沙弥戒法子题：与剃发法、授十戒法、授沙弥戒体法随机羯磨·诸戒受法篇：“度沙弥法。律中度罗[目*候]罗为最初。僧祇云，若年七岁，解知好恶，与出家；过七十，卧起须人，不得度，若能修习诸业，听出家。若初欲出家..
污家摈谤违谏戒开缘
含注戒本·十三僧残法：“不犯者，初语时舍；非法诃谏；若得衣食，与父母，与病人，与小儿，与妊身人，与牢狱系人，与寺中客作者；若种华果，自取华乃至教人贯华，持供养佛法僧者，一切不犯。若人欲打，被贼虎狼恐怖难处；若担刺来，于中走避者，不犯。若渡河沟渠坑跳踯..
污家摈谤违谏戒缘起
含注戒本·十三僧残法：“佛在舍卫国，阿湿婆等羁连聚落，行恶污家。比丘举过，令舍利弗等往彼摈举。当作法时，谤僧不受。以过白佛，诃谏制戒。”（含注戒本卷上·一六·八）戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，分四：初明污家相；二、比丘举过下，明摈初相；三、当作法时..
污家摈谤违谏戒制意
戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十二，污家摈谤违僧谏戒。……初明制意有六：初、听依聚者有二种利。（一、）比丘出家，有待须立，若不供给，交阙正业，故听依聚乞食自资；二、令彼施主，僧田获益故。二、不听污家行恶意。今依聚落，广兴过状，身口非仪，即名自损；四..
水中大小便涕唾戒缘起
亦名：净水戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群水中大小便涕唾。居士讥言，如猪狗牛驴骆驼。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷下·一一·一五）
毗尼九义
子题：比丘毗尼、比丘尼毗尼、二部毗尼、罪毗尼、惑毗尼、有愿毗尼、无愿毗尼、时处毗尼、一切处毗尼、八缘起生罪、三界五品惑、十五部惑、有愿、无愿戒本疏·释皈敬偈：“明了论，毗尼有九义：一者比丘毗尼，如故出不净等。二者比丘尼毗尼，如独行戒等。三者二部毗尼，..
欲法开缘
亦名：与欲开缘子题：开欲、与欲是开唯除结界是制随机羯磨·集法缘成篇：“若有佛法僧事，病人，看病事者，并听与欲。唯除结界一法。”（随机羯磨卷上·五·六）羯磨疏·集法缘成篇：“（一、缘如非）佛法事下，辩缘开也。大途横绝，有犯戒事，无如法缘而与欲者，以事非..
欲法说欲仪
亦名：说欲仪、说欲法随机羯磨·集法缘成篇：“明说欲法。僧祇云，不得辄尔与人欲，应与堪能持欲僧中说者。若有说者，羯磨人如上问已，彼受欲者应答是言：‘大德僧听。某甲比丘，我受彼欲清净，彼如法僧事，与欲清净。’若自恣时，应言‘与欲自恣’，余词同上。”（随机..
欲法广略
子题：欲缘、欲法、欲法四略唯病广通健病含注戒本·戒经序：“时说戒日，有病比丘，若看病者，及三宝事，不来听戒，佛言应与欲及清净。随其广略，若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增动，若出界作，以无方便可得别众羯磨说戒故也。”（含注戒本卷上..
欲和先后
子题：诸律先和后欲、四分先欲后和羯磨疏·集法缘成篇：“诸律先和后欲，由取答缘以应欲务也。四分先欲后和，文如戒序及德衣法。由说欲时，但言如法，知何不通？必和居前，义亦无妨。”济缘记释云：“诸律先和后欲，谓问答在前，问欲在后；如十诵羯磨，首云作羯磨者唱僧..