命难
戒本疏·四波罗夷法：“言命难者，恐被夺命，故不名犯。淫开境合，教制约心；盗虽无文，约义许有，既不损境，暂移后还，不作永意，何过之有？杀妄两戒，罪成无改，故并不开。”行宗记释云：“命难中，上二篇中，唯开淫戒，初示难相。淫下，次简四戒。初准文开淫；二、约..
比丘
含饭语戒缘起
含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设食，六群含饭语，居士讥以猪狗骆驼乌鸟为譬。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·九·一一）
同羯磨后悔戒缘起
亦名：同法赏人后悔戒缘起、同法后悔戒缘起子题：外施不赴含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，沓婆摩罗子知僧事。外施不赴，衣服破坏。后僧得贵衣，便白二与之。六群后悔，比丘白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二八·一五）行宗记·释九十单提法：“戒缘，外施不..
同戒义
子题：教法同、行法同、一戒、同戒、等戒、同心、同说含注戒本·四波罗夷法：“佛言，我为诸弟子结戒已，宁死不犯，是中共余比丘一戒、同戒、等戒。是名同戒义也。”（含注戒本卷上·四·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言同戒（乃比丘戒条第三句）者，佛所制戒，随行通行..
[口*翕]食戒缘起
含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，六群大[口*翕]食。居士嫌言无有惭愧，食如猪狗骆驼牛驴乌鸟。比丘白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·一○·一○）
受郁多罗僧法
亦名：郁多罗僧受法、中衣受法、七衣受法、七条衣受法子题：七条正衣有二、七条从衣有二十二品随机羯磨·衣药受净篇：“受郁多罗僧法。此衣正有二，谓割截、褋叶七条也；从有二十二。若受割截衣，余文准上（‘大德一心念，我某甲比丘。’），下文加法云：‘此郁多罗僧七..
受请往讣法
亦名：往讣法行事钞·讣请设则篇：“往讣法。四分云，若欲受请，应往众僧常小食、大食处住。若檀越白时到者，上座应在前，如雁行而去；诸比丘应偏袒右肩，在后行。若有佛法僧病比丘事者，当白上座，在前去。必于中有命梵难者，若问不问听去。若上座在道行，大小便处，应..
受用衣食须时时作观
行事钞·随戒释相篇：“出家人受食时，或受竟，先须观食，然后啖之。……不尔，徒自衣食，终为圣诃。毗尼母中，钝根比丘总作一念；利根比丘口口作念，着衣者着著作念，入房入入作念。不尔，食出腹中，亦如后卷。”资持记释云：“口口入入，非唯少时；四事通观，不独饮食..
受必护持事须戒律
子题：无殷重心不发无作、凡所施为无非戒律、如能省己当自摩头、佛藏立鸟鼠比丘之喻、鸟鼠比丘之喻、驴披师子之皮行事钞·篇聚名报篇：“（一、 受必护持）今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故萨婆多云，无殷重心，不发无作。（..
受学家食戒缘起
亦名：学家受食戒缘起含注戒本·四提舍尼法：“佛在罗阅城，居士夫妇俱得见谛，无所爱惜，乃至身肉，供养既多，衣食乏尽，居士讥嫌。比丘举过。佛令白二制断比丘，后富更解，便制此戒。”（含注戒本卷下·二·五）..
受学家食戒制意
亦名：学家受食戒制意戒本疏·四提舍尼法：“（提舍尼三）学家受食戒。凡受施之法，宜自限量，不容过分。今此学家见谛弟子，常思供奉，乃至身肉。比丘往取，不思损费；令彼贫匮，因福致困，生外不信。又见受者贪取过度，心无慈愍，事是无理，故制可诃。”（戒疏记卷一六..
受具戒请师法立弟子缘
子题：和尚看弟子当如儿想、弟子、束修随机羯磨·诸戒受法篇：“又病比丘无人看故，便致命终。佛言，当立弟子。应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大。和尚看弟子，当如儿想。”（随机羯磨卷上·二一·一六）羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙制意）又病比丘下，立资弟..
受具戒法比丘五种
亦名：受比丘戒法五种、僧中五受、具足戒受法五种、比丘受戒法五种、五种受具戒法、授比丘戒法五种子题：善来受具、破结受具、三语受具、边方持律五人受具、中国十众受具、八事、白衣罗汉、赤县、震旦、神州随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘受戒法。佛言，善来比丘、破结使..
受具戒十师持破成否之相
亦名：十师持破成否之相子题：十师互知犯重受戒不成、十师相知犯戒约四重、戒子知师犯戒通诸篇行事钞·受戒缘集篇：“更明十师成不之相。（一、弟子知师犯）四分云，弟子知和尚犯戒；知不应如是人边受；亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受；反上成也。余之九师，律无正..
坐具增量非法
亦名：跋阇子比丘擅行十事非法、十事非法子题：益缕行事钞·二衣总别篇：“四分，七百结集中，得畜不截坐具。是非法故。擅而行之。准益缕之相，不截不犯。过量坐具，不截而畜，亦应无罪。此跋阇子擅行十事，便于阎浮提僧断了。此应久废；今往往重兴，则用跋阇妄法也。十..
坐具增量
亦名：尼师坛增量子题：益缕际行事钞·二衣总别篇：“僧祇云，更增者，二重三重，对头却刺；互减互过，皆波逸提。诸律增者，于缘外增之。……如法者，准初量已截断施缘。若坐时膝在地上者，依增量一头一边接裨之。此是定教正文。不依此法，一生无如法处坐。萨婆多，佛在..
坐具受舍法
亦名：尼师坛受舍法、受尼师坛法行事钞·二衣总别篇：“僧祇，坐具者，此是随坐衣，不得净施，及取薪草盛巨磨。此翻牛屎。唯得敷坐。善见云，须受持，不合净施，不出其文。义加云：‘大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。’三说其用法大同钵也，准例加法持..
坐具制量
亦名：尼师坛制量、尼师坛尺量子题：更增半[打-丁+桀]、人一[打-丁+桀]手一尺、不割缕净含注戒本·九十单提法：“若比丘作尼师坛，当应量作，是中量者，长佛二磔手，广一磔手半。”（含注戒本卷中·三三·四）行宗记·释九十单提法：“长二磔，即四尺；广一磔半，即三尺..
四诤
亦名：诤有四种子题：言诤、觅诤、犯诤、事诤戒本疏·七灭诤法：“佛言，诤有四种：一、言诤者，谓评法相是非，须知邪正；各执己见而生其诤。诤由言起，故曰言诤。二、觅诤者，比丘犯过，理须为除，制有三根五德，举来诣僧，伺觅前罪，令其除殄；因举评犯，遂生其诤。诤..
四说
亦名：四种广说、四广说、四分四说、十诵墨印、墨印、四墨印 济缘记·释杂法篇：“四广说，出四分。彼明比丘论法毗尼，必须详审详句。以三藏教法，印定是非。十诵名为四墨印。初从佛闻，二、从众僧闻，三、从二三人闻，四、从一人闻。所闻有四，捡勘并同。余如钞记，寻..
四药病重代手口二受
亦名：病重代手口二受四药行事钞·四药受净篇：“（萨婆多）若病重不能口受，亦直尔得服。设看病比丘手受口受，亦成受法；当称病比丘名而受。”（事钞记卷三四·三六·一○）
四药授药人
亦名：四药手受除同类口受局同类、授药人子题：手受除同类、口受局同类资持记释云：“所授即过食者。初科，五义者，指上多论。由有五义，故须余众，不许自类。六众，道四俗二也；三趣，更兼非畜也。口受二局，众局比丘，趣唯人道。次科，作证明者，即上五中第二义也。论..
四药四过相
亦名：四过过相子题：内宿、内熟、内煮、自熟、恶捉、共食宿有三种行事钞·四药受净篇：“明四过，先明过相。谓内宿、内煮、自煮、恶触。初中，十诵，有三种人共食宿，比丘及僧、学悔沙弥等，名内宿也。尼中四人，三人如上，加式叉尼。四分中，式叉得与大尼过食，不得同..
四药二受通余人
亦名：二受通余人、手受口受一人受已通余人、手受通余人、口受通余人行事钞·四药受净篇：“二受通塞。手受防盗，一人受已，通及余人。口法亦尔。若据对病题名，实亦不通。莫非以其口法加他二通之药药味通，手受通；故舍前人，受法不失。何以知之？四分云，第七日药与诸..