百岁

她坚持吃素90多年，成为世界上最美丽的百岁奶奶

百岁老人放生70年的神奇经历，恳请大家将放生坚持到底

“山中难寻千年树，世上难得百岁人”。2014年元月22日，寒冬难得的晴朗日子。马青云居士在一家四代老少及数十位亲朋好友的祝福声中，迎来了自己的期颐之年。老人身着红装，精神矍铄、思维敏捷，动作轻盈，笑呵呵地一个劲向大家回礼问好。所有来宾面对这位百岁老人的灼灼..

高僧故事：百岁高僧应邀来华 独立编译《大宝积经》

高僧故事：百岁高僧应邀来华 独立编译《大宝积经》编者按：佛教典籍浩如烟海，仅以汉译佛典为例，就有一千多部、五千多卷（后世大藏经中收入经论卷数更多），这些汉译佛典，是古代无数高僧的心血结晶。参与佛典翻译的高僧中，有些来自印度，有些来自西域，他们或者独立..

袈裟变白

谓僧门之袈裟，变为与在家之白衣相同，此乃末世法灭尽之相。印度之在家者穿著白衣，佛所制正法中，出家者应着染有青、黑、木兰等不正色之袈裟，故袈裟变白，系正法毁灭之象征。摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：“一千三百岁已，袈裟变白，不受染色。”佛陀教法之流传..

法集要颂经

法集要颂经卷第三尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经广说品第二十四虽说百伽陀，句义不周正，不如解一句，闻乃得解脱。虽说百伽陀，不明有何益？不如解一义，闻乃得止息。虽解多伽陀，不行无所益，不如行一句，习行可..

特留此经

又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。”依慧远无量寿经义疏..

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十二第四分世记经三中劫品第十一佛告比丘：「有三中劫。何等为三？一名刀兵劫，二名穀贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减；..

后五百岁

（术语）大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也。法华经药王品曰：若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。同劝发品曰：后五百岁浊恶世中。【又】佛灭度五百岁之后也。中论一曰：佛灭度后，后五百岁像法中。人根转钝，深着诸法。中论疏一末曰：后五百岁者..

经道灭尽

佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。” p5557

芥城

（譬喻）以譬劫量者。智度论三十八曰：有方百由旬之城，中满芥子。有长寿人，百岁一来，持一芥子去。芥子尽，劫未尽。大周新翻三藏圣教序曰：所冀芥城数极，鸟事犹传，拂石年穷，树经无泯。..

定命

（术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，..

善趣寿量

【善趣寿量】 p1140俱舍论十一卷十六页云：身量既殊；寿量别不？亦别。云何？论曰：北俱卢人、定寿千岁。西牛货人、寿五百岁。东胜身人、寿二百五十岁。南赡部人、寿无定限。劫减最后、极寿十年。于劫初时，人寿无量。百千等数、不能计量。已说人间寿量长短；要先建立天..

和敬行

【和敬行】 p0798 瑜伽八十四卷四页云：和敬行者：是其无学。由彼唯于大师正法及学处等，深恭敬故。又云：和敬行者：与六坚法而共相应。二解 法蕴足论二卷十三页云：和敬行者：谓佛弟子众，一戒一学一说一别解脱，同戒同学同说同别解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于..

德尸罗城饿鬼

（传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。

浊恶世

（术语）五浊十恶炽盛之时期也。法华经方便品曰：我出浊恶世。同普贤劝发品曰：后五百岁浊恶世中。

百二十岁寿命

（传说）据经论所说，释尊出世，人寿百岁之时也。智度论四曰：人寿百岁，佛出时到。弥勒上生经疏上曰：释迦减劫百岁出世，弥勒增劫出世。然佛寿有二说：一人寿百岁之时，则佛寿亦百岁。为以其福分与未来之弟子，减寿之第五分（五分百岁也），八十入灭。二人寿百岁，而佛..

水老鹤

又称水潦鹤、水白鹤、水白鹭。为珍奇难遇之鸟。依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：“若人寿百岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。”阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：“若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。”彼苾..

六欲天

指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵Cāturmahārājakāyika-deva），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。(二)三十三天（梵Trayastrij?a），又作忉利天。帝释天在中央，其四..

边地

（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。

猎师

（譬喻）以譬破戒之僧。涅槃经四相品曰：虽服袈裟犹如猎师。同邪正品曰：佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣。

水老鹤

（动物）又作水白鹭，水白鹤，难见之贵重鸟也。毗奈耶杂事四十曰：阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍而说颂曰：若人寿百岁，不见水白鹤。不如一日生，得见水白鹤。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然佛世尊作如是语：若人寿百岁，不了于生灭。不如一..

寿建立

【寿建立】 p1270瑜伽四卷四页云：寿建立者：谓赡部洲人、寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时，寿无量岁。或于一时，寿八万岁。或于一时，寿量渐减，乃至十岁。东毗提诃人、寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人、寿量决定五百岁。北拘卢洲人、寿量决定..

法灭之相

亦名：法灭相子题：袈裟变白、摩耶经、魔经律、魔民行事钞·标宗显德篇：“摩耶经云，乐好衣服，纵逸嬉戏；奴为比丘，婢为比丘尼；不乐不净观；毁谤毗尼；袈裟变白，不受染色；贪用三宝物等。是法灭相。”资持记释云：“摩耶经，彼因摩耶夫人问阿难法几时灭？阿难次第明..

法没时七秽行

[出出曜经]一百岁持戒为恶所破谓法将灭时。有人持戒。满百岁已。一弹指顷。遂为恶知识之所破坏。是为法没时之秽行也。二久行慈心为嗔所坏谓法将灭时。有人久行平等慈忍。未尝少息。一旦逆境现前。不能安忍。嗔恚倐起。坏灭善根。是为法没时之秽行也。三薄贱不随师教谓法..