味着外论戒
【味着外论戒】 p0809 瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；越菩萨法，于异道论，及诸外论，研究善巧，深心宝玩，爱乐味着；非如辛药而习近之。是名有犯，有所违越。是染违犯。..
爱乐
于断不遮止
【于断不遮止】 p0748 集异门论三卷一页云：于断不遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：如世尊说：无处无容善男子等勤修正..
于断遮止
【于断遮止】 p0748 集异门论二卷十六页云：于断遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：我所修断，虚空无果，无利无义，无味..
所爱乐
【所爱乐】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所爱乐者：谓是现在诸欣喜爱所随处故。
受菩萨戒有真实防护等及非真实防护等
【受菩萨戒有真实防护等及非真实防护等】 p0733 瑜伽七十五卷三页云：若有为令他了知故，随顺他故；由他劝导，受菩萨戒。非自所起增上意乐，随观随察，自生净信，于诸有情，住怜愍心，爱乐善法，受菩萨戒。当言此非真实防护。亦非圆满修习善法。亦不能得彼果胜利。与此..
佛为优填王说王法正论经
（经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之衰损法，五种之可爱乐法。
百福庄严相
（术语）如来之三十二相，为一一以百福之业因感得者，故曰百福庄严之相。法华经方便品曰：彩画作佛像，百福庄严相。心地观经一曰：金光百福庄严相，发起众生爱乐心。
随逐
（术语）亲近而不离也。唐华严经一曰：亲近如来，随逐不舍。观念法门曰：随逐影护，爱乐相见。
半只迦
（异类）Paika，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般阇迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日经疏五曰：半只迦，旧曰散支。毗奈耶杂事三十一曰：昔王舍城内一山边有药叉神，名曰娑多。北方犍陀多罗国复有药叉，名半遮罗。娑多娶妻生女，容貌多严，见者爱乐..
失罗婆
（杂名）Śravaṇa牛宿名。宝星陀罗尼经四曰：失罗婆（唐言牛宿），牛宿星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。
月爱三昧
即如来于涅槃会上，为愈除阿阇世王之身疮所住之三昧。犹如月光能除郁热，此三昧能除众生之贪恼热；又如月光由初一至十五，形色光明渐渐增长，此三昧能令初发心者诸善根渐渐增长，乃至具足大般涅槃；又如满月为众星之王，为一切众生所爱乐，此三昧亦为诸善之王，为甘露味..
月喻菩萨十种善法
据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即： (一)皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆..
五食
五种出世间之食。乃长养圣者慧命善根之五种法食。即：(一)念食，谓修行者常持正念，长养一切善根。(二)法喜食，谓修行者爱乐大法，而得资长道种，其心常生喜悦。(三)禅悦食，谓修行者由得禅定力而能自养慧命，道品圆明，心常喜悦。(四)愿食，谓修行者以身持愿，不舍万行..
沙门庄严具义
【沙门庄严具义】 p0681 瑜伽二十五卷二十三页云：若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见。于非有法，未尝增益；于实有法，未尝损减。于诸世间事文绮者、所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避弃舍，..
邪见与邪智
【邪见与邪智】 p0673 发智论七卷十四页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。若安立；则唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟等见，名邪见。云何邪智？答：六识相应染污慧。诸邪见，是邪智耶？答：诸邪见，是邪智；有邪智，非邪见。谓..
邪见业道
【邪见业道】 p0672 瑜伽五十九卷十四页云：邪见业道事者：谓实有义。想者：谓于有、非有想。欲乐者：谓即如是爱欲。烦恼者：谓三毒；或具不具。方便究竟者：谓诽谤决定。二解 俱舍论十六卷十八页云：于善恶等，恶见拨无。此见、名为邪见业道。如经说：无施与，无爱乐，..
成就五支永断五支
【成就五支永断五支】 p0667 瑜伽十九卷十六页云：无工巧活轻自己乐胜诸根尽解脱无家无所无希望断欲独行真苾刍。此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。何等为五？谓不依止矫设方便，邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说、圣..
成因
【成因】 p0664 瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法成耶？答：所知、胜解、爱乐、为先；宗、因、譬喩、为建立；不相违众、善敌论者、为和合故；所立义成。
圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧差别
【圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧差别】 p1228大毗婆沙论四十五卷五页云：问：圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧、有何差别？有作是说：此中六句、皆共显示苦法智忍。初一、是总；后五、是别。初一、是略；后五、是广。初一、是不分别；后五、是分别。谓苦法智忍、令蕴种子..
发心四力
【发心四力】 p1162瑜伽三十五卷十三页云：云何四力？一者、自力。二者、他力。三者、因力。四者、加行力。谓诸菩萨、由自功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第一初发心力。又诸菩萨、由他功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第二初发心力。又诸菩萨、宿习大乘..
乐居闲寂
【乐居闲寂】 p1309集异门论十七卷十三页云：云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍，皆名闲寂。若住此中，欢喜爱乐，不生愁思，心无厌怖；是故说为乐居闲寂。
发起邪愿
【发起邪愿】 p1160瑜伽二十二卷九页云：云何名为发起邪愿？谓如有一、依止邪愿，修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故；从他希求利养恭敬。即于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。二解显..
多文身
【多文身】 p0622大毗婆沙论十四卷十七页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。为成此义，引经为证。如世尊说：欲为颂本。文即是字。颂依于名，及造颂者。此中欲者：是欲造颂，欣喜爱乐。为颂本者：此欲是颂因集生缘。文即是字者：巧便显了，故名为文。此即是字。无转..
远离引贪净相
【远离引贪净相】 p1258瑜伽十七卷十三页云：云何远离引贪净相？谓如有一，见少盛色，应可爱乐，诸母邑已；便摄诸根、而不随念。