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现身说法
https://www.shengsishu.com/dict/1428.html（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。
现前地
https://www.shengsishu.com/dict/1424.html（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：无为真如，性净明露，名现前地。唯识论九曰：现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。
智旭
https://www.shengsishu.com/dict/1377.html（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大..
曾凤仪
https://www.shengsishu.com/dict/1331.html明代衡州（湖南衡阳）人。字舜征，号金简。仕至礼部郎中。性敏好学，宗陆象山之理学，隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，诤论三日不休，由是信佛。持戒茹素，研读经论，致力参省工夫。一日见月落日升，豁然得悟，自谓疑碍尽消，已得两家真意，后著书立说。作有首楞严经宗通、楞伽经宗通、金刚经宗..
无闻比丘
https://www.shengsishu.com/dict/1172.html巴利语 assutavā-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九·一四七上）：“如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。”［正法眼藏四禅比丘］ p5135 ..
无见顶相
https://www.shengsishu.com/dict/1159.html指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 usnīsa?iraskatā（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅“八十种好”26..
清净本然
https://www.shengsishu.com/dict/951.html（公案）会元十四长水章曰：长水问琅玡觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。是依楞严经四富楼那之问所谓世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始也。而此问意与圆觉经金刚藏菩萨：世尊！若..
清斋
https://www.shengsishu.com/dict/935.html（术语）清净之持斋也。由下午至明旦不食，谓之斋。【又】释氏要览下曰：今民俗以辰刻饮一杯水，终日不食，云清斋。【又】谓茹素戒荤也。王维诗曰：松下清斋折露葵。【又】（杂名）楞严经曰：我时辞佛，宴晦清斋。（注）清斋，净室也。..
恶叉
https://www.shengsishu.com/dict/779.html（植物）树名。其子似没石子，生必三颗同蒂，以喻惑业苦三者同时具足。见翻译名义集。楞严经曰：佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。
恶叉聚
https://www.shengsishu.com/dict/778.html（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：业种自然，如恶叉聚。唯识论二曰：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。同述记曰：恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。同演秘曰：恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取..