藏经阁 - 三藏十二部经典在线读诵 | 电子佛经大全

佛说甚深大回向经

佛说甚深大回向经僧祐录中失译人名今附宋录如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众八千人俱。尔时，世尊与诸大众前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨，号曰明天，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，恭敬合掌前白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿世尊分别解说。」尔..

佛说梵志女首意经

佛说梵志女首意经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游波罗奈鹿苑仙人所止处而转法轮，与大比丘众五百人，无数菩萨俱，诸异佛国各各来会。尔时世尊，晨旦整服，持钵入城而福一切。贤者阿难侍如常仪，大圣则入波罗奈大城，普次街里向梵志门。梵志有女名曰首意，遥见佛..

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译护世品第十九之一尔时金刚手菩萨大秘密主劝请世尊宣说正法，作是白言：「惟愿世尊！为未发菩提心众生随宜说法令入法理，即当发起大菩提心住不退转。又此夜叉、罗刹、必舍左、..

大方广佛华严经(60卷)卷第三十六

大方广佛华严经卷第三十六东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译宝王如来性起品第三十二之四「佛子！云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉大般涅槃？此菩萨摩诃萨欲知、见如来、应供、等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。如实际、如法界、如虚空界、如..

大庄严论经卷第十三

大庄严论经卷第十三马鸣菩萨造后秦龟兹三藏鸠摩罗什译（六六）复次，供养佛塔功德甚大，是故应当勤心供养，我昔曾闻，波斯匿王往诣佛所顶礼佛足，闻有异香殊于天香，以闻此香四向顾视莫知所在，即白世尊：「为谁香耶？」佛告王曰：「汝今欲知此香处耶？」王即白言：「唯..

佛说九色鹿经

佛说九色鹿经吴月氏优婆塞支谦译佛言：「昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。「时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：『山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？』鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：..

大般若波罗蜜多经卷第五百三十八

大般若经第四会序西明寺沙门玄则撰若夫识之所识曷尝非识、如之所如未始不如，是故能行与所行兼空，则摄受之理废；自性与无性不异，则执取之念忘。若忘执而有恃，或存概以堕业，知盛修而不行，乃虚己而制胜，恐野马之情未戢，故灵鹫之谈复敞。或曰：其在名也，每切有行之..

瑜伽师地论卷第九十

瑜伽师地论卷第九十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之二复次嗢拕南曰。五二与十三四业为最后有二种业。一者重业。二者轻业。复有二业。一者增进业。二者不增进业。复有二业。一者故思所造业。二者非故思所造业。复有二业。一者定所受业。二者不..

正法念处经卷第六十八

正法念处经卷第六十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之五「复次，修行者外身随顺观。过青水海，复有何等山海渚耶？彼以闻慧或以天眼见：有大海名曰清净，纵广五百由旬，海中有山，名光明鬘，高一百由旬，纵广三百由旬，白银所成，金华庄严，有莲华池，名曰善意，长三..

大宝积经卷第七十五

大宝积经卷第七十五北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三「大王！如人梦中自持热铜鍱缠被其身。是人觉已，忆念梦中所被铜叶。于意云何？是人所梦是真实不？」王言：「不也。」「大王！于意云何？是人所梦执谓真实。是为智不？」王言：「不..

大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第二十轮品第二 尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我今问世尊无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。世尊告曰：汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来。随汝意问，吾..

阿閦佛国经

阿閦佛国经卷上发意受慧品第一闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众比丘千二百五十人俱，皆阿罗汉也生死已断，无复有结，悉坏牢狱，已得自在意、已善解智慧，为度诸天、龙王皆为之伏，所作已办，诸当为者已脱重担，便得所有，用正慧解，意得自在，所度无极独阿..

【注音版】佛说不增不减经

法苑珠林卷第三十四

法苑珠林卷第三十四西明寺沙门释道世撰 摄念篇第二十八 发愿篇第二十九摄念篇(此有二部)述意部第一惟夫凡情难禁。譬等山猨常随外境。类同狂象。三业鼓动。缘搆兹彰。故佛立教令常制驭。故经云。当为心师不师于心。身口意业不与恶交。身戒心慧不动如山。又经云。制之一处..

宗镜录卷第七十一

宗镜录卷第七十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心不孤起。託境而方生。还有不仗境质起不。答。有。护法菩萨云。心生不必有本质。正义者。若疎所缘缘。有无不定。不假本质。心亦得生唯识之境。若亲相分。若待外质方生。慈恩云。良恐理乖唯识。若第八第六有无不定。即如八..

补陀洛迦山传

补陀洛迦山传题辞大元丘兹盛熙明述九州之山川。具载于书传。山海之诡奇。亦见于图记。其来尚矣。谨按。补陀洛迦者。盖梵名也。华言小白华。方广华严言。善财第二十八。参观自在菩萨。与诸大菩萨。围绕说法。盖此地也。然世无知者。始自唐朝梵僧来覩神变。而补陀洛迦山之..

摩诃止观卷第五

摩诃止观卷第五(上)隋天台智者大师说门人灌顶记第七正修止观者。前六重依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。膏明相赖目足更资。行解既勤。三障四魔纷然竞起。重昏巨散翳动定明。不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之妨修正法。当以观观昏即昏而朗。以止止散即散而寂。如..

瑜伽师地论略纂卷第十六

瑜伽师地论略纂卷第十六(论本六十一二三四五六)翻经沙门基撰出爱王者即旧言优填王也。正本音言嗢陀演始(此云出)伐蹉(此云爱)褐剌阇(此云王)优填讹也。论云不相似子者。谓是下贱人。生与王不相似故也。相似子者。是王真子。与王相似。以形仪等与父相似。人皆爱之。无詈容..

维摩经略疏卷第四

维摩经略疏卷第四(小卷十一)天台沙门湛然略弟子品初此品次方便品来者。为破无为缘集成净佛国之教。已如前说其意乃多非凡所测。今亦略用三意通释此品。一正明此品来意。二略释弟子义。三入文解释。初意者大圣慈悲欲令众生得不思议正报解脱法身依报净佛国土。但以化物必在..

华严经探玄记卷第十九

华严经探玄记卷第十九(尽第六地知识)魏国西寺沙门法藏述自下明十行善知识有十人。各当一位。初欢喜行中亦五分。初举法劝修中。国名救度者常以法财施一切故也。又行能济物故名为救。令得出世。复名为度。比丘善现者行相超昇比丘。表示施行内成胜报外现故名善现。劝往教问..