藏经阁 - 三藏十二部经典在线读诵 | 电子佛经大全

起世因本经

起世因本经卷第十隋天竺沙门达摩笈多译最胜品下「复次，诸比丘！其彼光明日大宫殿，纵广五十一踰阇那，上下四方，周匝正等，七重牆壁、七重栏楯、七重多罗树，普皆围绕，杂色间错，以为庄严。彼诸垣牆，皆为金银瑠璃颇梨，及赤真珠车璩马瑙等，诸七宝之所成就。普四方面..

大般若波罗蜜多经卷第五百六十二

大般若波罗蜜多经卷第五百六十二三藏法师玄奘奉 诏译第五分如来品第十五之二尔时，欲界梵世天子，恭敬合掌俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深极难信解，诸佛无上正等菩提，亦最甚深极难信得。」尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。」具寿善现便白佛言：「..

大般若波罗蜜多经卷第三百七

大般若波罗蜜多经卷第三百七三藏法师玄奘奉 诏译初分佛母品第四十一之三佛言：「善现！甚深般若波罗蜜多，由不缘色而生于识，是为不见色故名示色相；不缘受、想、行、识而生于识，是为不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相。「由不缘眼处而生于识，是为不见眼处故..

大般若波罗蜜多经卷第一百九十三

大般若波罗蜜多经卷第一百九十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十二「复次，善现！意生清净即色清净，色清净即意生清净。何以故？是意生清净与色清净，无二、无二分、无别、无断故。意生清净即受、想、行、识清净，受、想、行、识清净即意生清净。何以故？..

大般若波罗蜜多经卷第一百九

大般若波罗蜜多经卷第一百九三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之七「庆喜当知！以无明无二为方便、无生为方便、无所得为方便，回向一切智智，修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无..

大宝积经卷第二十一

大宝积经卷第二十一大唐三藏菩提流志奉 诏译被甲庄严会第七之一如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，稽首作礼合掌向..

解深密经

解深密经卷第一序品第一如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路..

【注音版】大方广圆觉修多罗了义经

法苑珠林卷第四十四

法苑珠林卷第四十四西明寺沙门释道世撰君臣篇第四十一(此有六部) 述意部 王德部 王过部 王业部 王福部 王都部述意部第一昔如来在世。预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪。王威可以率兆庶也。今遗法所付者。意在仗以流通。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者..

经律异相卷第八

经律异相卷第八(自行菩萨部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 萨陀波崙为欲闻法卖心血髓一 药王今生舍臂先世烧形二 净藏净眼化其父母三 羼提和山居遇于国王之所割截四 无言受天戒诲依义思惟获得四禅五 常悲东行求法遇佛示道六 善信东行为求半偈履泥不溺七 一切世间现为师妇所爱违..

续高僧传卷第七

续高僧传卷第七大唐西明寺沙门释道宣撰义解篇三 正纪十 附见四陈杨都宣武寺释洪偃传一陈杨都兴皇寺释法朗传二陈杨都不禅众寺释慧勇传三陈杨都大彭城寺释宝琼传四(明解)陈杨都白马寺释警韶传五陈锺山耆阇寺释安廪传六陈摄山栖霞寺释慧布传七(僧诠 玄辩)周渭滨沙门释亡名..

经律异相

经律异相卷第一梁沙门僧旻宝唱等集序如来应迹投缘。随机阐教。兼被龙鬼。匪直天人。化启憍陈。道终须跋。文积巨万简累大千。自西徂东固难得而究也。若乃刘向校书。玄言久蕴。汉明感梦。灵证弥彰。自兹厥后传译相继。三藏奥典虽已略周。九部杂言通未区集。皇帝同契等觉比..

法界次第初门

法界次第初门卷中之上陈隋国师智者大师撰九想初门第二十一一胀想 二青瘀想 三坏想 四血涂漫想 五脓烂想 六噉想 七散想 八骨想 九烧想次通明禅。而辩九想者。上所明禅。虽有定慧。但是实观。未有得解之观。则对治力弱。从九想已去。所明禅定。悉有得解之观。于对治重烦恼..

因明入正理论疏

因明入正理论疏卷下大慈恩寺沙门基撰论。相违有四谓法自相相违因法差别相违因有法自相相违因有法差别相违因等。述曰。下第三解相违有三。初标。次列。后释。此初二也。相违因义者。谓两宗相返。此之四过。不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因故。名相违因。因得..

维摩经略疏垂裕记卷第七

维摩经略疏垂裕记卷第七钱唐沙门释智圆述二体相续假。荆溪云。以显迅速者幼犹似住。三体相待假。待有二种者荆溪云。异时竪待也。同时横待也。相待之文皆具此二待。前无后有故竖。待三无为故横。二总譬三假。或是者前分此文属相待假。今又作总释。故云或也。七结成奉律。..

大方广佛华严经疏卷第三十七

大方广佛华严经疏卷第三十七唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说但为邪归。妙用难测曰神自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变..

阿弥陀经义述

阿弥陀经义述慧净述阿弥陀经(此云无量寿，后秦罗什师元译小无量寿，元寿求那跋陀法师重译)窃以，法身无像，像因有像之机；净土无方，方因有方之感。虽复至理凝寂、道绝名言，大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或异其..

摩诃僧祇律卷第三十四

摩诃僧祇律卷第三十四东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明威仪法之一(上坐法)佛住舍卫城，尔时比丘僧集欲作布萨，比丘尽集。时难陀为僧上座不来。有檀越持物来，待僧和合已欲布施，问：「僧集未？」答言：「未集。」复问：「谁不来？」答言：「僧上座不来。」檀越嫌言：「..

摄大乘论本

摄大乘论本卷上无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译总摽纲要分第一阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜..

阿毗达磨顺正理论卷第三十四

阿毗达磨顺正理论卷第三十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第四之二于正法内。有作是言。身及山等。久住不灭。故契经说。或有一类。身住十年。乃至广说。又说七日羯剌蓝住。又说持地住经一劫。由此知身可得久住。故有行动。为表理成。此义不然。且彼亦许诸心心所..