四有
有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。二、本有 生有与死有之间也。三、死有 最后之一刹那，居中有之前者也。四、中有 死后未至生有中间之所有也。..
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四相之二种
生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。一者、一期四相 一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别： 一、有情一期四相 谓生、老、病、死。 二、无情一期四相 谓成、住、坏、空。二者、刹那生灭 即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那..
四相
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。一、生相 有为法之现起名生，本无而今有之现相也。二、住相 于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。三、异相 于住位上，续续变异，住别前后之现相也。四、灭相 谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无..
生灭
欲明生灭之相，先明生灭之义。言生灭者：一、生 有为诸法，依因缘之和合，而未有之法有，是谓之生。二、灭 依因缘之离散，而已有之法无，是谓之灭。有生必有灭，有为法是也。灭者不生，无为法是也。但由中道正见言之，有为法之生灭皆假生假灭，非实生实灭也。..
生灭相
谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。
三小劫
三小劫者，就现在之第九小劫，而言过去未来之二小劫也。一、过去第八小劫 无佛出世。二、现在第九小劫 四佛出世。三、未来第十小劫 减劫八万岁时，弥勒佛出世。三小劫（一大劫）┌成劫第一中劫┌增劫│┌第一小劫 ┤大劫┤住劫第二中劫┤至└减劫│└第二十小劫│坏劫第..
第九小劫
贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。..
三大劫
三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。一、过去庄严劫 千佛出世。二、现在贤劫 千佛出世。三、未来星宿劫 千佛出世。
贤劫
现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：希有此瑞！当有千佛出兴于世。以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。..
大劫
大劫者，合四中劫，一成、一住、一坏、一空，为一大劫。一、成劫 历第一次中劫，名曰成劫。二、住劫 历第二次中劫，名曰住劫。三、坏劫 历第三次中劫，名曰坏劫。四、空劫 历第四次中劫，名曰空劫。合四中劫，共计十三万四千四百万年，为一大劫。凡十方三世所有一切世界..
中劫
中劫者，合二十小劫，共计三万三千六百万年，为一中劫。
小劫
小劫者，一增一减，为一小劫。一、增劫 人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极。二、减劫 人寿自八万四千起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。一增一减，共计一千六百八十万年，名一小劫。..
劫
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：
三相续
就世之相言之，所谓相续。而相续之种别亦有三：一、世界相续 由众生之有业，而国土世界安立。二、众生相续 由五阴法之和合，而众生存立。三、业果相续 依善恶之业因，而苦乐之果报成立。..
南洲
吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。
十方世界
就娑婆世界，而说邻近之十方世界。一、东方 密洲。六、西南方 鲜少。二、西方 离垢。七、东北方 摄取。三、南方 丰溢。八、西北方 欢喜。四、北方 丰乐。九、上方 振音。五、东南方 饶益。 十、下方 关籥。..
娑婆世界
刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。..
一世界内位置
一世界内位置，分地居、空居。一、地居 地居有三界： 一、琰魔王界 此界有二趣：一、地狱，二、饿鬼，在地下者。 二、金轮王界 此界有二趣：一、人，二、畜生，在地面者。 三、释天帝界 此界有二趣：一、二天（一忉利，二四王）；二、神仙，在地上者。二、空居 空居有四..
一刹
三千大千世界者，举其内容三千而言，总说之则名一刹。刹译作土田，梵汉双举，则曰刹土，即国土之义。一刹者，一佛济度之境，以三千大千世界为一刹。
三千大千世界
三千大千世界者，有三重义：第一、小千世界 以世界之数千倍之，谓之小千世界，二禅统一小千。第二、中千世界 以小千千倍之，谓之中千，三禅统一中千。第三、大千世界 合中千千倍之，谓之大千，四禅统一大千。以三次言千，故云三千大千世界。..