三灾
世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：一、小三灾 小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。 一、刀兵灾。 二、疾疫灾。 三、饥馑灾。二、大三灾 大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，..
佛学次第统编
世界成立次第
三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。
世界成坏
世界成坏时之先后。一、世界成 一、器世界先成。 二、有情界次成。二、世界坏 一、有情界先坏。 二、器世界次坏。
色
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。一、极略色 即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名..
王所相应
八论名曰心王，唯缘境之总相。五十一心所，亦缘别相。言相应者，时、依、缘、事，四义俱故，说名相应。 一、时 时谓刹那，是简前后。 二、依 依谓依根，即俱有无间是也，简别识。 三、缘 缘谓所缘，简别见分。 四、事 事谓体事，即简体多。第八识与五心所相应， 谓遍行..
心所俱起
心所俱起者：一、五法五俱起 谓于遍行中，有随一起，余四亦必俱起也。二、九法必六俱 谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。三、九法定十四 谓无门与八大随惑，必得俱起，于是遍行五数，亦必俱起也。四、二十一十五 谓除轻安，余十善，除无明嗔，余八本惑..
烦恼所知二障（二）
烦恼所知二障：一、烦恼障者， 谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数亦与烦恼障同，覆所知境，无颠倒性，能障菩提及障法空..
我法二执
于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种： 一者、俱生 无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：一、常相续 在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断 在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。 此二我执，细故难..
苦等五受
分受心所以为五受：一、乐 领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜 领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦 领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧 领违境相，逼迫心者，说名忧受。五、舍 领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦不乐受。苦乐尤重..
三种分别
三分别者：一、自性分别 谓于现在所受诸行自相行分别，此有二： 一、寻伺为体 杂集云：唯在意识者是也。 二、非寻伺为体 通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。二、随念分别 谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。三、计度 谓于去来今不现见事思构行分别，..
三性（二）
三性者：一、善 能为此世他世顺益，故名为善。二、不善 能为此世他世违损，故名不善。三、无记 有有覆无覆二种： 一、有覆无记 其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆蔽为义。 二、无覆无记 其性非染，亦非善恶，故名无覆..
三量
三量者：一、现量 谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。二、比量 谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。三、非量 谓似现似比，总名非量。 一、似现量 有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由..
三境（二）
三境者。一、性境 从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，然有二种： 一、无本质 即八识心王所缘根身器界及诸种..
五识取境
五识合离取境。一、合中取境 鼻舌身三二、离中取境 眼耳二
诸识生缘
诸识生缘者。一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。二、耳识依八，除明。三、鼻、舌、身三依七，除空。四、第六依五，根、境、作意、根本第..
诸识俱有所依
诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四： 一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。 二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。 三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。 四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。初不共依，余三共..
诸识所依所缘
八识所依所缘：一、眼识 眼根为所依，色境为所缘。二、耳识 耳根为所依，声境为所缘。三、鼻识 鼻根为所依，香境为所缘。四、舌识 舌根为所依，味境为所缘。五、身识 身根为所依，触境为所缘。六、意识 依于末那遍缘一切处。七、七识 依赖耶缘彼见分。八、八识 依末那缘..
八识
八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没..
七识
七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。止观曰：对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。梁译摄论曰：以识生依止为意。释曰..
六识（二）
六识者，第六意识。言意识者，依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一、独头意识 不与他之五识俱起，独起而汛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中，必为比非之二量，然此独头之释，就六识言。若就八识言，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。二、五同缘..