法界
法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性..
佛学次第统编
法界圆融
圆满具足，融会无间，一即一切，一切一即，性相交参，主伴无尽，是为圆融无碍。一切诸法，即是法界，是故应了法界圆融之法也。
始终心要
荆溪大师始终心要曰：夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是..
破三惑
三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。
三观
三观者：一、空观 观诸法之空谛也。一切法依因缘生，即自性空。以诸法若有自性，不待依因缘而生，而可自有也。二、假观 观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相，故谓之为假。 一、因成假 若实有者，应不待他而后成，待他因而成故，谓因成假。 二、相续假 若实有者，应不待..
三智
三智者：一、一切智 知一切法之总相者，总相即空相也。二、道种智 知一切种种差别之道法者。三、一切种智 通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
三德（二）
三德者：一、法身德 为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德 般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德 远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。..
三谛（二）
三谛者：一、真谛 泯一切法，所谓空也。二、俗谛 立一切法，所谓假也。三、中谛 统一切法，所谓中也。
契悟（三）
实相实者非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语，曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性。就其体真实常住之义言之，则为真如。就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实、一如、一相、无相、法身、法证、法位、涅..
一念
一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。..
三千世间
千如各有众生国土五阴三世间之别。一、五阴世间 又名五众世间，十界五阴，各各差别，名为五阴世间。二、众生世间 又名假名世间，假五阴和合之上，名为众生者，上至佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间 又名器世间，众生所依之境界，十界各各差别者，是五阴中假立..
千如
十法界一一各具十如是法，谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。一、如是相 相以据外，揽而可别，如水火相异，如人面色具诸体等，心亦如是，具一切相。二、如是性 性以据内，种类各别为义，如木中火性，心具一切..
百界
地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界，界各互具十界，则相乘而为百界。
显示（二）
一念三千一念之心，具三千诸法，是为一念三千。
一心圆融
谓万有之实体真如，唯是一心，止观曰：一心具十法界。一切诸法，皆于一心中而圆具之，是故应了一心圆具之法也。
趣入
一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。
契悟（二）
相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。
显示
一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。须知真性，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生，一切之法，唯一真如。离言说相，名为种性。
寂灭（二）
真如自性，唯是寂灭，不可言说，是为寂灭之义也。一切皆妄，唯真如性，是故应了真如性法也。
趣入
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。..