二般若（三）
华严经疏云二般若：一、实相般若 实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。二、观照般若 观照般若者，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。..
佛学次第统编
二般若（二）
地藏十轮经明般若二种相：一、世间般若 谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说。三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若，如是般若，有取有着，是名世间般若。二、出世间般若 谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其..
二般若
大智度论云二种般若：梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共之名也。一、共般若 共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻缘觉菩萨三乘之人，共依此教而修证也。二、不共般若 不共般若者，即别圆二教也。谓此别圆二教，惟谈菩萨修行之法，..
义谛略集
一理法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。第一义大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性..
种性
二种性楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。一、圣种性 谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种..
佛性（二）
佛性佛者觉悟也，一切众生，皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。二佛性一、理佛性 不生不灭，法性之妙理，名理佛性。二、行佛性 大圆镜智等四智之种子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具，行佛性有具有不具，不具者永不成佛。三佛性一..
法性
二种法性地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。一、实法性 谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。二、事法性 谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓..
性
一性涅槃经云一性：一性者，即正因佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别也。又华严经云一性：性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而..
如来藏
二如来藏大乘止观法门云二如来藏：如来者，即理性如来也。藏以含摄为义，谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性满足，是名如来藏也。一、空如来藏 谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，..
真如
安立非安立二真如华严经随疏演义钞云二真如：一、安立真如 体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。二、非安立真如 谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。不变随缘..
四相（二）
识境四相金刚经论云：识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三、众生相 谓众生于五阴法中..
十玄门
古德准此十义，重开为十玄门。一、同时具足相应门 以是总故冠于九门之初。二、广狭自在无碍门 别中先辨此者，此是别门之由。由前初二门事理相遍故，生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。三、一多相容不同门 由广狭无碍，所遍有多，以已一望彼..
三观三十门
三观三十门者：第一、真空绝相观 于中自有四句十门： 第一句、会色归空观 又开四门：一、色非断空门 幻色不即是断空故。二、色非真空门 实色不即是真空故。三、色空非空门 实色断空，非真空故。四、色即是空门 色空无性，即真空故。 第二句、明空即色观 亦有四门：一、..
法界三观
法界三观者，法界所观之境，三观能观之心也。一、真空观 穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性，超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事..
趣入（二）
云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。..
契悟（四）
一真法界心此一真法界，心在缠时，名性净法界。为所信境，出缠时，名最净法界。为所证境，体即现前知见，虽非心非境非佛非生，而心境佛生一以贯之，为法界究竟。是故此法界心，能摄一切世间出世间法，所以现前一念知见心中，当体具足百万性相，即空即即即遍，非一非多，..
六相
六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。一、总相者 一含多德，如人身具眼耳等之诸根..
五法界
五法界：一、有为法界 是即事法界也。二、无为法界 是即理法界也。三、亦有为亦无为法界 是即事理无碍法界也。四、非有为非无为法界 是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。五、无障碍法界 是即事事无碍法界也。此五法界，就有为无为之二，分别四..
三法界
三法界者，一事、二理、三无碍。华严疏云：统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示，不知何以名目，强分理事二门？而理事浑融，无有..
四法界
法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一、事法界 谓诸众生色心等法，一一差别..