契悟
复次，真如自体相者 一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清净不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议..
佛学次第统编
相应未相应
此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者、未相应 谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应 谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明..
二真如熏
真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。一、自体相熏习者 从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，..
二妄心熏（二）
妄心熏习义有二种，云何为二？一者、分别事识熏习 依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者、意熏习 谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。
熏净不断
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以..
二无明熏
无明熏习义有二种，云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故。二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
二妄心熏
妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
二妄境熏
此妄境界熏习义，则有二种，云何为二？一者、增长念熏习。二者、增长取熏习。
熏染不断
云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。..
熏习四义
复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？一者、净法 名为真如。二者、一切染因 名为无明。三者、妄心 名为业识。四者、妄境界 所谓六尘。熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有..
依因依缘
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者、 不觉义故。依缘者、 妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。 问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相，若水灭者..
生灭二相
复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗 与心相应故。二者、细 与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
染心六种
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义，唯佛能知。所谓心性常..
意五种
复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识 谓无明力不觉心动故。二者、名为转识 依于动心能见相故。三者、名为现识 所谓能现一切境界，总如明镜..
觉不觉二相
复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。一、同相者 譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随..
不觉六相
不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。一者、智相 依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相 依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相 依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计名字相 依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相 依于..
不觉三相
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。一者、无明业相 以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相 以依动故能见，不动则无见。三者、境界相 以依能见，故境界妄现，离见则无境界。..
不觉
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。..
觉体四相
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。一者、如实空镜 远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜 谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众..
本觉随染二相
复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。一、智净相者 谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海..