五部灌顶
1、此有三种，第一种：一、阿门黎灌顶，即传法灌顶。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增一灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。第二种：一、光明灌顶，即以光明加被行者之身。二、甘露灌顶，即以香水灌顶。三、种子灌顶，即..
佛学常见辞汇
五部禅经
禅法要解经、达磨多罗禅经、坐禅三昧法门经、五门禅经要用法、禅要经。
五部般若
摩诃般若、金刚般若、天王问般若、光赞般若、仁王般若。
五部秘经
密宗所依之五部经典，即大日经、金刚顶经、苏悉地经、瑜只经等加要略念诵经或菩提场经，便成五部。
五部大论
无著菩萨承弥勒菩萨之旨，著五部之大论，即：瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辨中边论颂、金刚般若论。
五部律
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各持异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
五部
1、指小乘五部，即昙无得部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。2、指金刚界五部，即莲华部、金刚部、佛部、宝部、羯磨部。
五趣杂居地
九地之一，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之地，因其皆有欲，故合为一地。
五趣
又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。
五蕴皆空
五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，受想行识由妄念所生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。..
五蕴非有
谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。
五蕴
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生..
五教十宗
华严宗将释尊一生所说的教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教钝根小机之法，但说生空，而未说法空，故又称为愚法声闻教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教和空始..
五根
1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
五乘齐入
谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等行人，皆可乘阿弥陀佛的愿力，而一齐进入佛真实的报土。
五乘
人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人间来；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；声闻乘就是乘著四谛的教法而证得阿罗汉果；缘觉乘就是乘著十二因缘的教法而证得辟支佛果；菩萨乘就是乘著六度的教法而证得至高无上之佛果。..
五逆罪
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
五浊增时
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随著时代的变化而越来越浑浊不净，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做五浊增时。
五浊
佛教以五浊说明世界的丑恶。一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。..
五轮
1、五体的别名，人的两肘两膝和头部等五处都作圆形，所以叫做轮，这五轮著地作礼，叫做五体投地，是表示最尊敬的意思。2、世界是建立在五轮之上，依俱舍论等的说法，世界之最下层为虚空论（即虚空），其上为风轮（即大气层）、水轮（即大海洋）、金轮（又名金刚轮，指世..