起龛
《敕修清规·亡僧·送亡》云：“维那出烧香，请起龛佛事。举毕，行者鸣钹，揖龛出山门首。若奠茶汤转龛，龛则向里，安排香几，首座领众两行排立，维那炷香请佛事，候举佛事而行。”《山庵杂录》云：“天童西巖和尚，蜀人。南游遍参，至径山见无準，机语相投，容入室，欲..
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祈祷
旧说曰：“有灾则祈祷，无灾则不用之，故祈祷无定式。”《敕修清规·祈祷》云：“凡有祈祷，须如法严治坛场，铺陈供养，住持专心加谨，僧众各务整肃。”义堂《日工集》云：“余告恕义天曰：‘禅家大尊宿，病中或临终祈祷，是何义？儒尚言丘之祷久矣，况出家视生死如幻乎..
普同和南
同普同问讯。《敕修清规·念诵》云：“供头鸣堂前钟三下，众普同和南。”
起骨
《敕修清规·尊宿灵骨入塔》云：“鸣钟众集，都寺上香毕，请起骨佛事。送至塔所，请入塔佛事。”
祈保
忠曰：“祷保安也。”《敕修清规·楞严会》云：“楞严会，乃祈保安居。”又〈月分须知〉云：“有处四孟月大众行道讽经祈保。”
普通问讯
即普同问讯也。见东福寺入寺规。
起单
忠曰：“会里僧辞去某寺曰起单，言起其单位也。”又详〈请假〉处。《敕修清规·月分须知》云：“八月，本色衲子未遽起单。”《碧巖录》云：“则监院说：‘丙丁童子来求火。’法眼云：‘监院果然错会了也。’则不愤，便起单渡江去云云。’”《密庵杰禅师录》云：“应庵一..
七香汤
《东福寺入寺记》云：“五侍者交代，名小官代。除侍衣，余四人宾位立班，新命主位对立，各问讯，触礼毕，坐。此名胡乱坐。茶礼，复各立定，客头取香案上目子渡与新命，新命开读之，客头接之安卓上。四人转位，侍香植香归班，新命答香，与四人对触礼毕，复坐。入盏行七香..
普通塔
即普同塔也。《僧宝传·宝峰英禅师传》云：“呼维那鸣钟，众集， 叙行脚始末曰：‘吾灭后火化，以骨石藏普通塔，明生死不离清众也。’言卒而逝。”《普灯》作作普同塔。
启散圣节由
见〈凭由〉处。《备用清规·圣节路由式云：暂到一僧，某甲上座，今月几日，恭遇天寿节，已于本寺启散讫，凭此为照者。年月日某寺知客某押给。
七条衣
《翻译名义集》云：“郁多罗僧，或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：‘七条名中价衣，从用云入众时衣。’礼诵斋讲时着。”《大宝积经·菩萨藏会》云：“时长老阿难陀既睹世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏袒右肩，右膝着地，合掌礼足，以颂问云云。”《云门偃..
普说牌
《敕修清规·普说》云：“侍者令客头行者挂普说牌报众。”若告香普说牌，左肩贴“告香”两字。《校定清规》云：“侍者寮行者粥后挂普说牌，小书‘告香’二字。”
启请
忠曰：“凡讽经前，奉请佛菩萨，此为启请。”《敕修清规·楞严会》云：“白佛宣疏毕，楞严头喝，楞严众和。”忠曰：“喝楞严者，即启请也，谓楞严会上诸菩萨之梵音是也。《备用清规·作佛菩萨。”《备用清规·楞严会》云：“楞严头喝楞严会上佛菩萨三声，众和。”《东渐..
七七日
《释氏要览》云：“人亡，每至七日，必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。《瑜伽论》云：‘人死，中有身 冥间化起一相，似身传识，谓之中有。 若未得生缘，极七日住；《中阴经》云：中有，极寿七日。 若有生缘，即不定。若极七日，必死而复生。如是展转生死，乃至七七日住..
普说
旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食法来由耳。中华宗师岂如是耶？少赞檀主者则有之。如今时普说与唱导之师经供..
乞食
见〈持钵〉、〈托钵〉处。《佛祖统纪》云：“《善见论》：‘梵语分卫，此云乞食。’《宝云经》：‘凡乞食，为四分：一奉同梵行，一与穷乞，一与鬼神，一分自食。’《法集经》：‘行乞食者，破一切憍慢。’《十二头陁经》：‘食有三种：一、受请食；二、众僧食；三、常乞..
七处问讯
忠曰：“《东渐清规》云：‘都寺烧香四处或七处。’见四处〈问讯〉处。 虽不指七处名，僧堂及外堂，有炉七处。见〈四处问讯〉僧堂图。七处烧香了，七处问讯，是揖香之礼，此可称七处问讯也。”忠又按：众寮茶汤礼，亦七处安炉。中间、上下间烧香问讯，亦可称七处问讯，..
耆旧
《敕修清规·日用轨范》云：“古云：衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。”《校定清规·参前特为新旧人汤》云：“请西堂或大耆旧一人相伴。”《备用清规·交代茶》云：“随令茶头请两班耆旧光伴。”《华严经·离世间品》云：“见有耆旧，久修行人，不起逢迎，不肯..
普问讯
即普同问讯也。《敕修清规·迎待尊宿》云：“尊宿往住持前问讯，归中普问讯，登座。”详〈普同问讯〉处。
普请鼓
《敕修清规·法器章》云：“普请鼓长击一通。”