震岭
亦名：震旦、真丹、汉地资持记·释钞序：“震岭者，震是梵言之省略；岭即土境之通名，如世州郡，多以江山川泽通而召之。又如释相云，震岭受缘，即明东夏得戒之始耳。又僧传中赞昙延法师云，震岭宏标，遗教法主；准知震岭之号，但目此方，不烦穿凿。旧云国岭两标，震是此..
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雨衣尺量
亦名：雨浴衣尺量含注戒本·九十单提法：“若比丘，作雨浴衣着在雨中洗浴故也，当应量作。是中量者，长佛六磔手，广二磔手半。”（含注戒本卷中·三三·一四）行宗记·释九十单提法：“长一丈二尺，广五尺。”（戒疏记卷一五·八七·一一）..
雨衣
亦名：雨浴衣、浴衣济缘记·释安居篇：“雨衣，即用澡浴。夏月多垢，故听畜之。”（业疏记卷二○·七·九）
离衣法
亦名：僧作羯磨离衣、羯磨离衣含注戒本·三十舍堕法：“时比丘得干痟病，粪扫僧伽梨极重，有因缘事人间游行，不堪持行。以事白佛，佛令三乞已，白二离。”（含注戒本卷上·二二·六）羯磨疏·集法缘成篇：“离衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，担荷为妨。故从僧乞..
离衣宿戒开缘
含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若舍衣，若至掷石所及处；若夺想；若水陆道断急难，若贼恶兽，强者所执；或命梵难，若不舍衣及不至掷石及处，不犯也。”（含注戒本卷上·二二·七）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，夺、失、烧、漂、坏..
离衣宿戒开忘
戒本疏·三十舍堕法：“问：‘长衣开忘，此离开不？’答：‘亦如两望。必勤奉持，忘非可学；夜忽忆得，取会无缘；明即求取，非舍非犯。若作失舍，则心隔境异，故失非犯；犯随情教，本忘非违。’”（戒疏记卷一一·三二·二）..
离衣宿戒释名
戒本疏·三十舍堕法：“人衣异处名离，经夜曰宿。久慢促恼，限期一日，故曰离衣宿戒。”（戒疏记卷一一·一·一三）
离衣宿戒通开七缘
子题：老病比丘、迦提赏劳离衣行事钞·随戒释相篇：“第五无因缘。（一、总标）有缘泛列七种。（二、别释）一、别人作法。或对首，或心念。非谓作法开离，以轻易重。二、对僧作法离有二：初有缘乞得，四分，老病比丘三十已去名为老，三衣重者，羯磨离衣。法如疏说。二者..
离衣宿戒缘起
含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，六群持衣嘱亲友，往人间行，彼为出衣晒之。比丘问言：‘佛听畜三衣，不得有长，此是谁衣？’具答被诃。白佛竟，因制此戒。”（含注戒本卷上·二一·一三）..
离衣宿戒犯缘
戒本疏·三十舍堕法：“论犯六缘成：若离余衣，但得小罪；是以第一，体是三衣。若元不持，亦无离犯；是以第二，作法持竟。人衣同界，本自无愆；故以第三，明身非衣所。若常顺教，亦不结愆；故以第四，明不舍会。若是时中，及余缘开，亦不名犯；故第五，无因缘。必未经宿..
离衣宿戒制意
戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二，离衣宿戒。所以不许离衣宿者，夫三衣盖是三世诸佛应法之衣，资身长道，最为要用；理宜随身，如鸟二翼，许无暂离，常愿持奉。今置衣在此，身在异处；寒暑卒起，急须难得。又阙守护，容有失夺，废资身用，事恼不轻。具斯诸过，故所以..
离华香璎珞香油涂身
亦名：不香华鬘涂身、离旧庄严、离旧严身具羯磨疏·诸戒受法篇：“第六华璎油涂者，中梵以为美饰。此方所重衣服装校，脂粉涂面，以为修身。如论离旧庄严，义须准的。西梵露首徒跣为恭之极；其犹此土有罪之人。东华所贵，在修整巾履衣裳，以为重敬。有人行事去取于中。然..
双持双犯单持只犯
子题：单持只犯、一切诸戒并二持犯、作持必兼止持、止持未必有作持资持记·释持犯篇：“疏明双持双犯，则有二种。初约心用，一切诸戒，皆双持犯；以凡持一戒，必起对治，禁恶名止，起治名作；两犯亦尔，凡所造恶，必无治故。此可持奉用心，非正简判。二、据教行，即诸戒..
双持犯有二十六戒
资持记·释持犯篇：“问：‘教行双持，别就戒本，为有几戒？’答：‘今为括之，僧残有二：二房制量，有处分故。三十有九：长衣、月望、长钵、长药、急施，此五有净法。二离、减六年，皆有法开。畜钱宝，说净付俗。九十有十二：说粗、教尼，羯磨开。背、别，德衣开。二入..
集众善法三昧成就
子题：三昧成就含注戒本·戒经序：“集众善法，三昧成就。”（含注戒本卷上·三·六）戒本疏·释戒经序：“集众善法者，能会正慧也。三昧成就者，能明正定也。此之两行，并藉戒因，成上根义。如经云，依因此戒，得生定慧也。”行宗记释云：“初别释二学。集善配慧者，历..
集僧法八种
亦名：集僧法七种子题：量影行事钞·集僧通局篇：“若准文中七种集法。若量影、破竹作声、作烟、吹贝、打鼓、打犍稚、若唱诸大德布萨说戒时到。亦不言比丘为之。”资持记释云：“通意中，律列八种，第三打地作声，今略为七，未详何意。量影者，谓克时令集。八中，烟影是..
集僧两种
子题：避难界行事钞·结界方法篇：“（一、尽集）初言集僧，必先尽自然界内。若标宽界狭者，尽标集之。僧祇云，避难界中三由旬内有比丘者，并呼来，若出界已，作法结之。有师云，但尽自然而集。以标内地非自然界故，又未加法。若羯磨已，方有别众。僧祇所明，彼为难缘，..
集僧先设座后鸣钟
行事钞·集僧通局篇：“四分文云，当敷座，打犍稚，尽共集一处等。”资持记释云：“示前后中，文出说戒犍度。必先设座，后方鸣钟；疏云，由声告即集，床座未施，伫待凄惶，非成奖务，制先定座，良在兹也。”（事钞记卷四·二·六）..
随行四种
子题：专精不犯随、犯已能悔随、无心护持随、能犯无悔随羯磨疏·诸戒受法篇：“随有四种：一、者专精不犯随，此随顺本受；二、者犯已能悔随，此随分违受，以初篇犯忏，不复本故也；三、者无心护持随，此随无行用，虽于境未犯，有违学教故；四、者能犯无悔随，此随全缺行..
随举比丘戒开缘
亦名：与恶见人同事戒开缘、恶见同事戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若屋一切覆，无四障，或半障，或少障，或一切障，无覆半覆少覆，或半覆障，少覆障，露地，若病，被系者，命梵难，无犯。”（含注戒本卷中·二六·一三）..