不善心犯戒
子题：四种粗恶意犯罪、粗恶意犯罪、害心杀蚁重于慈心杀人、作业定、受果定、调达、提婆达多、业定不定行事钞·篇聚名报篇：“不善心者。（一、正明心相）谓识知戒相，或复闇学；轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云，有四种粗恶意犯罪： 一、者浊重贪瞋痴心，二、者不信..
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不可学迷与不学无知
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明若指掌；忽于境想，迷忘而造；律制非犯，此不可学迷也。若由来不学，不思过犯，随所造作，不问事..
不可学迷唯事开忘
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有迷可恕；犯是教相，纵令先学后忘，还成懈惰，故不开也。”（戒疏记卷四·五七·一五）..
不受食戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“不犯者，取净水，杨枝。若不受酥油灌鼻，与唾俱出；余不犯。若乞食时，鸟衔食，若风吹堕钵中；除去此食，乃至一指爪，可除去；余者不犯。”资持记释云：“不犯中，上二非食。若不下，治病。若乞下，开物堕。粗者可除；或不可辨，理应再受。余即除..
不受食戒释名
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）
不受食戒能受人
亦名：受食之能受人、能受食人子题：自性、受食处行事钞·随戒释相篇：“能受者，是比丘。了论，能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。解云，能受者清净持戒无毁，故言住自性。欲求饮食，名为求得。此处受食，即度与余比丘，不须更受。即名此比丘为能受。若破戒、被摈..
不受食戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，城人为父母等，于四衢道头，乃至庙中祭祀供养。粪扫衣乞食比丘自取食之，居士共嫌。比丘以过白佛，便制此戒。”（含注戒本卷中·一五·一一）戒本疏·九十单提法：“戒缘中，俗人为亡者设祭，头陀比丘辄自取啖，故制。”（戒疏记卷一..
不受食戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是四药，二、辄自取，三、食咽。犯。”（戒疏记卷一四·六七·一一）
不受食戒正受食法十种
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种：身衣曲肘器与，还以上四受。若有因缘置地与。如上口云：受！受！”资持记释云：“四分十法，初..
不受食戒所受食
亦名：所受食子题：五种尘不须受、僧尼互净互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法行事钞·随戒释相篇：“所受食，初泛明须不，二明转变。（一、泛明须否）（一、尘食堕钵）初中，十诵，五种尘不须受。谓..
不受食戒所受境
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通非畜，谓多人处；反知无人方开异类。”（事钞记卷二四·八·一三）..
不受食戒受食处
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）
不受食戒受食法六种
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三法、食无七过、食无八患、八患行事钞·随戒释相篇：“六明受食法。一、器食相对［受食法］。了论..
不受食戒制意
行事钞·随戒释相篇：“五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，着割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一、为断盗窃因缘；二、为作证明；三、为止诽谤；四、为成少欲知足；五、为物生信，令外道得益。昔有比丘与外道共行，止果树下；比丘..
不受谏戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若无智人来谏，报言，可问汝师和尚，更学问诵经知谏法，若谏当用；若戏笑、独语、梦中语，欲说此乃说彼者不犯。”（含注戒本卷中·二○·一一）
不受谏戒与违僧谏戒不同
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？’答：‘僧中谏者，众命是重，违情过深，随谏结犯。此一人谏，反上可知。要待成结；若不作事，便..
不受谏戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单提法：“戒缘同前僧残［恶性拒僧违谏戒］。但前是在众拒僧，此是屏拒别人耳。”（戒疏记卷一五·..
不受谏戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违但吉，待作方提。”（戒疏记卷一五·一一·七）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、己欲作非法事；..
不受谏戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）不受谏戒五十四。凡出家离恶，本是学宗，要由善友迭相谏喻。然以情迷，将欲作罪，他以理谏，复不从顺，苟且为非，违损不轻故制。”（戒疏记卷一五·一一·二）..
不共住如前后犯亦尔
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共住。故今解云，未犯已前，以人净故，得于二种法中同住；今既一犯，不得如昔同法共住，故言不得共..