有贪随眠
【有贪随眠】 p0545品类足论七卷九页云：有贪随眠云何？谓于色无色，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱乐。
法相辞典
有相散动
【有相散动】 p0545世亲释四卷十八页云：有相散动者：谓此散动，即以其有为所缘相。为对治此散动故；即彼经言：不见有菩萨。此经意说：不见菩萨以遍计所执及依他起为体。
有杀生者
【有杀生者】 p0545法蕴足论一卷七页云：何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有杀生者。
有情缘起
【有情缘起】 p0544俱舍论九卷十二页云：契经何故唯说有情？颂曰：于前后中际，为遣他愚惑。论曰：为三际中，遣他愚惑；三际差别，唯在有情。如何有情前际愚惑？谓于前际，生如是疑：我于过去世，为曾有非有？何等我，曾有？云何我曾有？如何有情后际愚惑？谓于后际，生..
有情缘慈
【有情缘慈】 p0544如三种修四无量中说。二解 如慈有三种中说。
有想有情
【有想有情】 p0544瑜伽八十三卷四页云：有想有情者：谓从欲界，乃至无所有处。除无想天。
有色有情
【有色有情】 p0544瑜伽八十三卷四页云：有色有情者：谓从欲界，乃至第四静虑。
有支习气
【有支习气】 p0544成唯识论八卷八页云：三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。即是能招可爱果业。二、诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。..
有支差别
【有支差别】 p0544瑜伽十卷一页云：欲有云何？谓欲界本有、业有、死有、中有、生有、及那落迦傍生饿鬼人天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？谓除那落迦傍生饿鬼人有，所余是色有应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。..
有支有二
【有支有二】 p0544成唯识论八卷八页云：有支有二。一、有漏善。即是能招可爱果业。二、诸不善。即是能招非爱果业。
有求有五
【有求有五】 p0544瑜伽六十四卷三页云：有求有五。一、法尔求，二、祈愿求，三、愚痴求，四、厌患求，五、思择求。
有第二住
【有第二住】 p0544瑜伽九十二卷十五页云：由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故；为欲生起第二自体，受习其因。此自体灭，第二自体，次生起故。云何有爱？谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦，名有喜乐。从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟。设复已得；..
有我论者
【有我论者】 p0544瑜伽八十八卷二十六页云：云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事..
有过去业
【有过去业】 p0544瑜伽六卷七页云：又虽说言：有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受；此亦依彼习气，密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应..
有及非有
【有及非有】 p0543瑜伽二十八卷三页云：谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为，二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者，生者等，是名非有。二解 瑜伽三十六卷十页云..
有欢乐不
【有欢乐不】 p0543瑜伽八十八卷十九页云：有欢乐不者：此问得住无罪触耶。
有身见
【有身见】 p0543法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。二解 大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有身见。问：余见亦有于有身转，彼应名有身见？答：此见于自身转，非他身，于..
有味受
【有味受】 p0543瑜伽九十六卷十七页云：有味受者：诸世间受。二解 集论一卷四页云：何等有味受？谓自身爱相应受。三解 法蕴足论九卷十页云：云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是..
有贪心
【有贪心】 p0543瑜伽十一卷二十二页云：有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。二解 如二十种心中说。
有暴流
【有暴流】 p0543如四暴流中说。二解 集异门论八卷五页云：云何有瀑流？答：除色无色界系诸见无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。三解 品类足论七卷六页云：有暴流云何？谓除色无色界系见及无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有暴流。..