有功用运转作意
【有功用运转作意】 p0556瑜伽十一卷十七页云：有功用运转作意者：谓即于此，勇猛精进无有慢缓修加行者，所有作意。
法相辞典
有法差别相违因
【有法差别相违因】 p0556因明入正理论云：有法差别相违因者：如即此因，即于前宗有法差别，作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等，俱决定故。如疏七卷十四页释。
有法自相相违因
【有法自相相违因】 p0556因明入正理论云：有法自相相违因者：如说有性非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等；如是亦能成遮有性。俱决定故。如疏七卷八页释。..
有心地及无心地
【有心地及无心地】 p0555瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，..
有痴心与离痴心
【有痴心与离痴心】 p0555大毗婆沙论一百五十一卷四页云：有痴心者：谓痴相应。离痴心者：谓痴对治。
有瞋心与离瞋心
【有瞋心与离瞋心】 p0555大毗婆沙论一百五十一卷四页云：有瞋心者：谓瞋相应。离瞋心者：谓瞋对治。
有贪心及离贪心
【有贪心及离贪心】 p0555俱舍论二十六卷五页云：有贪心者：二义有贪。一、贪相应，二、贪所系。贪相应心，具由二义。余有漏心，唯贪所系。有说：经言有贪心者，唯说第一贪相应心。离贪心者，谓治贪心。若贪不相应名离贪心者：余惑相应者，应得离贪名。若尔；有心非贪对..
有为空及无为空
【有为空及无为空】 p0555辩中边论上卷八页云：菩萨修行，为得二净。即诸有为无为善法。此二空故；名有为空，及无为空。
有制立及无制立
【有制立及无制立】 p0555瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，诸佛世尊，于别解脱毗奈耶中，建立为犯；名有制立，与此相违，名无制立。
有期愿及无期愿
【有期愿及无期愿】 p0555瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。
有色相与无色相
【有色相与无色相】 p0555大毗婆沙论七十五卷十四页云：尊者世友，作如是说：有色相者：名有色法。何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。复作是说：若有形质可取相者，名有色相。复作是说：若有方所可取相者，名有色相。复..
有执受与无执受
【有执受与无执受】 p0554大毗婆沙论一百三十八卷七页云：有执受，是何义？答：此增语所显堕自体法。无执受，是何义？答：此增语所显非堕自体法。然多处说有执受言：谓此中说有执受是何义？谓堕自体法。契经复说有执受苦蕴，便引生众苦。谓生苦，老苦，病苦，及死苦。有..
有爱味无爱味法
【有爱味无爱味法】 p0554瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。
有情世间无常性
【有情世间无常性】 p0554瑜伽三十四卷一页云：此中且依至教量理，如世尊说诸行无常。又此诸行，略有二种。一、有情世间，二、器世间。世尊依彼有情世间。说如是言：苾刍当知，我以过人清净天眼，观诸有情死时生时。广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。由此法门，显示..
有缘生作顺后句
【有缘生作顺后句】 p0554瑜伽十卷十二页云：问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。谓除生，所余老死最后有支。
有望生为三种缘
【有望生为三种缘】 p0554瑜伽十卷十页云：问：云何有望生为三种缘？答：熏发彼种子故；为俱有缘。由彼势力，无间随转故；为生起缘。虽久远灭，而果转故；为引发缘。
有为法有三分齐
【有为法有三分齐】 p0554大毗婆沙论一百三十六卷一页云：有为法有三分齐。谓时、色、名。时之极少，谓一剎那。色之极少，谓一极微。名之极少，谓依一字。积此以为渐多分齐。
有漏法随义别名
【有漏法随义别名】 p0554俱舍论一卷五页云：颂曰：有漏名取蕴，亦说为有诤。及苦集世间见处三有等。论曰：此何所立？谓立取蕴。亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取，故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴。如..
有余依涅槃界
【有余依涅槃界】 p0554瑜伽八十五卷十页云：即是唯有余依，故名有余依涅槃界。二解 大毗婆沙论三十二卷十七页云：云何有余依涅槃界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断；依五根身，心相续转；有余依故，诸结永尽，得获触证；名有余依涅槃界。此中..
有心无心二地
【有心无心二地】 p0553瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设建立者：谓五识身相应地，意地，有寻有伺地..