止观云三止:
一、体真止 谓体达无明颠倒之妄,即实相之真,是名体真止。
二、方便随缘止 方便犹善巧也,谓随缘历境,安心不动,是名方便随缘止。
三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之相,是名离二边分别止。
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三藏法数云:十八界,界即界分,谓众生心色俱迷者故。大圣教门,开色为十界,开心为八界,令其观此色心二法,皆从虚妄因缘而生,..
三藏法数云:十二入,入即涉入之义,谓六根六尘,互相涉入,故名十二入也。一、眼入 谓眼根对色,即能见色,是名眼入。二、耳入 ..
外六入者,此六法疏故属外,识所游涉,故名为入。亦名尘者,尘以染污为义,以能染污情识,故通名为尘也。一、色入 一切对眼所见..
内六入者,此之六法,亲故属内,为识所依,故名为入。亦名根者,根以能生为义,此六既并有生识之功,故通名根也。一、眼入 身分..
法界次第云:次五阴而办十二入者,以惑者迷色偏重故。大圣教门,开色为十,心但为二。合为十二也。通称入者,入以涉入为义。根尘..
法界次第云:名色开之为五阴。所以开为五阴者,以惑者迷名遍重故。大圣教门,开名则为四,心对色合为五也。此五通称为阴者,一往..
法界次第云:行者初受一期妄报,歌罗逻时,但有名色二法。当知名色,即是一切世间出世间法之根本。能生一切法,普摄一切法,即是..
何以得解?谓能明耳?明何所明,谓一切法。佛学辞典曰:法者梵名达磨,通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄..
诸法一性而相万殊,由万殊之相以言法,故曰法相。
六欲者:一、色欲 谓若见青黄赤白及男女等色,无智愚人,不知其患,心生贪着,是名色欲。二、形貌欲 谓若见端容美貌,无智愚人,..
华严经随疏演义钞云五欲:一、财欲 财,即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资,故至贪求恋着不舍,是为财欲。二、色欲 色,即..
欲者希求之义,又染爱之义。言五欲者,谓色声香味触也。能起人贪欲之心,故名欲。智度论云:五欲名华箭,又名五箭,破种种善事故..
八迷者,谓生、灭、去、来、一、异、断、常,八种之迷见也。
八倒者,凡天二乘,迷执之八种转倒也。常乐我净,为凡夫之四倒;非常非乐非我非净,为小乘之四倒。..
西天之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万。三藏法数引华严孔目云:八万四千尘劳八万四千尘劳者,尘即染污之义,谓种种..
一百八见者。一、六根六尘,各有三种,各成十八,合成三十六。二、历三世成一百八。眼┐耳│鼻│┌乐 受(六)┐舌├┤苦 受(六..
六十二见所立之六十二论,下分释之。一、常论四: 一、外道入禅定,得忆识过去二十劫以来之事,而计其中之众,为常住不灭也。 二..
瑜珈论言:萨迦耶见为根本,有六十二诸恶见趣。如是十八诸恶见趣,是计前际而说我者也。此四十四诸恶见趣,是计后际而说我之论者..
六十二见者,本劫本见,末劫末见,种种无数,尽入六十二见中。一、本劫本见, 种种无数,尽入十八见中。二、末劫末见,种种无数..
边邪所摄者之六十二见。一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二,成六十二。┌一、..
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