佛之异名。观经疏玄义分则以之为阿弥陀佛之异称。其义有二：(一)指能化益之人，如阿弥陀佛是极乐世界之能化。(二)人与仁同音，假借而相通，能仁乃释迦之译语；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人为诸佛之通号。 p4291
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指人之身体。人体每有待于食物、衣服等之资养而生存，故称有待。摩诃止观卷四上（大四六·三六上）：“有待之身，必假资藉。”此..
为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏..
为“空有”之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是..
因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因..
因明用语。又称有法差别相违因（梵dharmi-vi?esa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第四项。乃缺乏因三相中后..
因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命..
(一)全称有体法。为“无法”之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。..
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，..
为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有..
为心王、心所之异称。以心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托之境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识..
梵语prāpti。为“无所得”之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有..
心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等..
具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成..
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心..
指主张诸法为“有”之宗派。又作有教。与主张一切皆空、般若皆空之“空宗”相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有、空之任一..
指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、..
梵语satkāya-drsti，巴利语 sakkāya-ditthi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见..
(一)梵语astiva-ni?rita，巴利语 atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾..
为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏..
意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：“尔时，世尊告光..
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