乃“实有”之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法,如镜花水月,无其实性,然非虚无之法;即诸法之存在,乃由因缘而生之故,既非定无亦非定有,而系假施设为有者,故称假有。[成唯识论卷一、三论玄义卷一] p4379
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梵语 asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一,十界之一。最初为善神,..
毕行斋会之谓。又会聚僧众而供斋食,称为斋会。 p4049
属日本曹洞宗寺。位于静冈县田方郡修善寺町。空海之弟子杲邻所创,时为真言宗寺。后宋僧兰溪道隆住于此,改为临济宗寺。又于北条..
全一卷。隋代智顗撰。又作六妙法门、六妙门禅法。略称六妙门。于三种止观中,属不定止观。以阐明数息、随息、止心、修观、还、净..
位于韩国忠清南道礼山郡德山面。知明法师创建于百济法王元年(599)。新罗时代元晓尝住于此。百济武王(600~641)时,惠现于此..
梵语bhāvanā-mārga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中,修道乃于见道位时,起无漏智,初证四谛之真理,于..
全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之“法界..
天台宗用语。为相对于“性恶”之称。谓恶为众生本有之性,故称性恶;相对于此者,藉修治造作而成之恶,称为修恶。智顗之观音玄义..
修道所断惑(梵bhāvanā-mārga-prahātavya-kle?a)之略称。与“见惑”对称。又作思惑。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等..
全一卷。隋代智顗述。略称坐禅法要、童蒙止观、小止观。今收于大正藏第四十六册。为初学者叙止观坐禅之要门,相传乃智者大师为其..
梵语bhāvanā,巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法,反覆实践,数数薰习,以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释..
又作修德性德、自性得人功得。依修习而得,称为修得;无始以来自性本有,称为性得。性习之二性、性净方便净之二种涅槃、本觉始觉..
与“性得佛性”相对。此种佛性由现世修行而成就,而非累世以来所本有者。 p4046
即修法所用之坛。修法时安置佛像、三昧耶形,并配备供物及供具等,称为坛。依七日作坛法设立之,此有大坛、护摩坛、小坛之别。大..
指密教修法中,作加持祈祷之阿阇梨。阿阇梨,即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之师,故又称导师。祈祷者,为..
又作行法、秘法、密法。在密教所修之加持祈祷等法,即奉上各种供物而修护摩,依所定规则,口唱真言,手结印契,心持念本尊,行者..
天台宗之观心法门“十不二门”之第三。修治造作之功,称为修;本有不改之体,称为性。性德即众生刹那之一念,本来自尔具足。然众..
依修行始能成就者,称为修;不待修行而本来具足者,称为性。性乃不变之本体,修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性,即:..
位于河南安阳县城西北三十五公里之清凉山南麓。修定寺已毁于清末。塔建于唐代,现仅残存塔身,高九点五公尺,为方形单层,四外壁..
据释禅波罗蜜次第法门卷四载,修禅定时有三种障碍,能令禅定不得开发,即:(一)沉昏闇蔽障,行者于修定时,沉昏掉举而无所别知。..
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