即证得真实、无生灭变易之智慧。又称常住智。诸法实相,离生灭而为无相,证此无相常境之智,已绝断缘虑,则称为无缘之常智。天台四教仪(大四六·七七九上):“常境无相,常智无缘。”常境,即常智所照之境,为离一切生灭相之境地。 p4530
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护摩,梵语 homa,为火祭、焚烧之意,即投供物于火中之火祭祀法。密教分护摩法为内、外二种。内护摩即行者观想智火,将本尊、炉..
僧徒依佛所制之戒法,护自己身心,使离身口意三业之非,称为内护;族亲檀越供给衣服饮食等,称为外护。[北本涅槃经卷三十二] p..
指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五(大一六·六一六下):“言涅槃者,见如实处,舍离分别心,心所法获于如来内证圣智..
梵语pratyātmādhigama。又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说,以内证为基础而表现于外之活动,称..
“外薰”之对称。众生心内有本觉之真如,薰习于无明,令迷妄之心厌生死之苦,而求涅槃之乐,称为内薰。反之,佛菩萨之教法及自身..
位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年(636)开创,初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年(1567),希默大师..
指皇帝于其诞日,诏选高僧入内殿赐食,并厚施财物,以徼福寿之仪式。起于后魏之际,自唐代宗设置内道场,每年降圣节召名僧,入宫..
为六种拳印之第四。又作二手拳、内掌拳。指向内相叉拳合掌。即十指叉手为拳,右指加于左指之上,而于掌内相叉。[大日经疏卷十三..
与“外缘”相对称。(一)意识于心内分别诸法事象,称为内缘;眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象,称为..
指吾人心内之障碍,即贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上(大八四·三七中):“或有依内障不得食鬼,谓口如针孔,腹如大山..
“外种”之对称。法相宗以第八阿赖耶识中所含藏有漏无漏一切之种子为内种。此种子能生现行,即色心万象本源之真种子。 p1238 ..
指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中,前五者为眼等前五识所缘,称为外尘;法尘为意识所缘,缘于..
又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代,诸典所说不一。依晋书帝纪第九载,东晋孝武帝太元六年(381)..
“外道”之对称。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别,各家说法不一。据北本涅槃经卷十七载,道有常、无常..
略称内净。乃第二静虑四支中之第一支。以信根为其体。俱舍论卷二十八举出二说:(一)有部异师之说,谓第二静虑远离寻伺之鼓动,相..
即指比丘于僧房内所炊煮之食物。为不净食之一,比丘不得食之。 p1237
即僧众。相对于外俗,故称内众。大宋僧史略卷上(大五四·二三七下):“佛制毗尼,紏绳内众。” p1237 ..
“大眷属”之对称。即诸佛眷属中,在内常随给侍者。反之,在外辅佐大化者,称为大眷属。如释迦昔时修苦行时有五人给侍,得道之时..
(一)佛家自称其教为内教,以他教为外教。道安二教论谓救形之教为外教,故以儒道等九流为外教,而以释教为内教。[佛祖统纪卷三十..
凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝(1428~1504)撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙..
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