秘密坛之略称。即指修行密法之坛。广义而言,大坛亦称为密坛;然一般系指相对于大坛,置于佛前之长方形的坛为密坛。于密坛上放置有庄严之物,如金刚盘、火舍、六器、饮食器、灯明台、花瓶各一对等,不能如大坛置放四面器。 p4495
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全一卷。日本织田得能编著。大正六年(1917)刊行。作者毕其一生从事本辞典之编纂,自明治三十二年(1899),迄其病殁(1911),..
即选择。指依智慧力作正确之判断,以舍伪取真。“简”与“择”,均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力,即称为择力。又..
因明用语。即简别之言。又作简别、简别语。即因明对论中,为避免论法上之过失,于宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)上所冠之自..
(一)简择差别之意。又作简异、别异、分异。略称简。即简择诸法之同异,以明其差别。俱舍论卷一(大二九·六上):“此为眼等名所..
为三业之一。依瞋恚而生之身、口、意三业,统称秽业。据大乘义章卷七载,瞋恚之心,能污秽自己与他人,故名为秽;而由秽法所生起..
(一)比喻小乘之法。维摩义记卷二本中,比喻小乘之法如秽食,而比丘之大乐欲犹如宝器,故不应以小乘之秽弊法食投于大乘之乐欲宝器..
与“秽土”、“秽国”同义。刹,梵语ksetra,意译国土。指此娑婆世界为凡夫所住,系秽恶不净之国土。唐代迦才所撰净土论序中,即..
由惑业所感得的有漏不净之肉身。即指凡夫污秽不净之身。观无量寿佛经疏卷一(大三七·二四六中):“唯可勤心奉法,毕命为期,舍..
指居于秽浊国土之人,即此世界之人。为“净土假名人”之对称。佛教不同意人有实体之存在,而认为人仅存立于五蕴和合之假名上,故..
(一)即恭敬礼拜三宝,赞叹其功德。其赞叹文词称为礼赞文,有唐朝善导之往生礼赞、宋代仁岳之释迦如来涅槃礼赞文等。 (二)为善导..
礼拜与忏悔之略称。又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨,忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文,以为忏悔之意。唐代智升撰有集诸经礼..
指礼佛及说法时所升之高座。原称高座或师子座,早在佛世时即有。其座高不定,或纵横约三尺;或纵六尺、横三尺,上敷一叠或半叠。..
为禅林问候寒暄之辞语。禅苑清规卷一挂搭条(卍续一一一·四四○下):“参头曲躬近前,(中略)又一展云:‘某寒暄,伏惟和尚尊..
又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载,印度致敬之仪分为九等:(一)发言慰问,(二)俯首示敬,(三)举手高揖,(四)合掌平..
增一阿含经卷二十四载,恭敬礼拜如来,可获得五种功德:(一)端正,谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心,以此因缘,来世可得相貌端正..
合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作(身业)来表示尊敬之意;而与口业之读诵、称名、赞叹,及意业之观察,并称为对..
即以头顶触礼佛足;用以表示身心上之绝对皈依。又作顶礼、接足作礼、头面礼足、稽首礼足、顶礼双足。释门归敬仪卷下载,头面礼足..
又作礼拜、拜。即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。据大唐西域记卷二载,印度礼法有九种,称为天竺九仪,即:(一)..
瞻卜,梵语 campaka ,巴利语同。又作瞻波树、瞻博迦树、占婆树、瞻婆树、占博迦树。意译为金色花树、黄花树。产于印度热带森林..
又作看病五德。据四分律卷四十一载,看护病人之五法为:(一)知病人之可食与不可食,可食之物方与之。(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐..
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