秘密坛之略称。即指修行密法之坛。广义而言,大坛亦称为密坛;然一般系指相对于大坛,置于佛前之长方形的坛为密坛。于密坛上放置有庄严之物,如金刚盘、火舍、六器、饮食器、灯明台、花瓶各一对等,不能如大坛置放四面器。 p4495
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(1032~1101)辽第八代皇帝。姓耶律,名洪基。二十四岁即位,在位(1055~1100)时期,国内外虽仍有若干纷争,然已较为平和。帝..
广义指阿弥陀佛之四十八愿;或特指第十八愿。当阿弥陀佛犹在因位时,历经五劫之长时思虑,并参考诸佛所立誓愿,乃取其中最殊胜者..
分辨事物之好坏、优劣,而汰劣存优之意。据日僧源空之选择集载,“念佛”是阿弥陀佛所选易修之殊胜行,为阐明其故,源空举示下列..
又作十法界图、佛法双六、名目双六、净土双六。借佛教之名相,依转迷开悟之理所绘制之游戏图。图样有数种。明代,有捺麻僧仿学士..
原指选出可成佛成祖之师,后引申为坐禅修行之意。碧岩录第四则(大四八·一四三下):“选佛若无如是眼,假饶千载又奚为?” 又..
为婆罗门种,乃悉达太子之师。佛祖统纪卷二载,太子七岁时,王令其学书,遂从国中之聪明婆罗门选友学习。太子曾问师(大四九·一..
(964~1032)宋代僧。台州临海(浙江宁海)人,俗姓叶。字知白。投天台义全出家,十八岁落发,二十岁于禅林寺受具足戒,翌年复..
意指修行、成办道业、精进佛道等。又作辨道。唐代初期之禅宗未有“办道”一词,直至中唐,五家七宗之宗风形成后,始广被使用。景..
又作辨事真言、成办诸事真言。密教于成办事业,如筑坛场、辨供具、奉供物等诸法事时所诵之真言;此真言即办事明王之真言。大日经..
又作辨事明王。于密教中,为如来执作诸务之明王,称为办事明王。大日经疏卷五载,不动明王为如来僮仆给使,执作诸务。又依三部、..
禅寺中从事杂务者之总称。如寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等皆称之。[敕修百丈..
即辨明一经之指归。为天台智顗大师所立五重玄义之一。智顗为解释诸经,而立有五种义解法,即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重..
(1162~1238)日本僧。字辨阿,号圣光房。又称二祖上人、镇西上人、筑紫上人。敕谥“大绍正宗国师”。为日本净土宗镇西流之祖。..
为“偏僻问”之别称。汾阳十八问之一。主,指师家。学人为试验师家而提出质问,称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家..
输罗,梵语?ūla。即兵器中之戟。输罗印,即戟形之印相。[大日经义释演密钞卷九] p6316
据大般涅槃经后分卷上载,释尊曾跃身空中,身放光明,以照人天,其高七倍于多罗树。净觉师碑铭:“开口万言,音和水鸟,踊身七树..
为四种缘起之一。法相宗之唯识说,主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作阿赖耶缘起、唯识缘起。赖耶,阿赖耶之略,意译为藏,乃种..
据翻译名义集卷十五所举,第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子,具有下列四分之义,即:(一)相分,相,即形相。相分有三种:(1)境相..
第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏,就阿赖耶与种子之关系而言,阿赖耶识乃微细任运相续,无始终亦无间断,能摄藏诸..
即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果,为显其体、义之差别,而立三相。即自相(初阿赖耶)、果..
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