古时寺院于法会时,煮豆施大众,其豆称结缘豆。即于阴历十二月八日(一说四月八日),若有举行施豆之佛事,则先于夜间,跪在佛前,每捻一豆,念佛一声,待次晨施与大众,以结善缘,称为结缘豆。[津门杂记卷上岁时风俗条] p5190
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凡三十卷。唐代普光(七世纪)撰,故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门..
凡十卷。日本净土宗僧普寂撰。共分七门:(一)明论之缘起,(二)明教起之意,(三)辩论之宗旨,(四)明藏之所摄,(五)明翻释之异,(..
为日本平安末期之作品,藏于日本东大寺。其图像系以释迦、文殊、普贤等三尊为中心,四周围绕俱舍宗诸祖与迦叶、阿难等佛弟子。梵..
以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言,非专指世亲菩萨。 p4030
即依俱舍论而立之小乘宗派。我国十三宗之一。相对于成实宗被称为小乘空宗,俱舍宗则被称为小乘有宗。其学者被称为俱舍师。初由世..
指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论,其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光,然法宝、神泰亦皆精通,并著述弘扬..
梵语ko?a。又作句舍。译作藏、茧、鞘。即包含、摄持之义。世亲菩萨造俱舍论,后人因其论而成立俱舍宗,故俱舍又为俱舍宗之略称。..
俱肥罗,梵名Kuvera,或Kubera,意译为不好身。又作鸠鞞罗天、俱尼罗天、俱尾罗天。四天王之一毗沙门天之本名,或其眷属。在印度..
意译作随钵器。即贮放匙、箸、[金*咨]、钵等之容器。四分律卷四十一(大二二·八五九):“彼分俱夜罗器,现前僧应分。”[所量..
俱利迦罗,梵名Kulikah。意译作尊敕。又作俱哩迦龙王、古力迦龙王、瞿梨伽罗龙王。为密教不动明王之变相,其形像为吞剑之状,立..
又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱..
又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有,而为其所依之法。成唯识论卷四载,五识之俱有所依有四种,即五色根与第..
梵语sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法,相互为因,称为俱有因。如地、水、火、风等四大,必四大相依而..
与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑,称为六种俱..
梵语 sahaja。略作俱生。与“分别起”对称。烦恼(心之迷惑)生起时有二种型态,故大别烦恼为二,即:(一)俱生起,与生俱来之先..
梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载,常骑在人之双肩,在人死后即向阎魔王报告有..
略称俱生。即同时并生起而不相离之法。依俱舍论卷四谓,诸法中有决定俱生者。在欲界,极微聚最少,犹与八事(能造之四大种和所造..
因明用语。俱不遣,梵语ubhayāvyāvrtta。因明三十三过中,喻(比喻)十过之第八,异喻五过之第三。即所用之异喻与宗(命题)及..
因明用语。俱不极成,梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中,宗(命题)九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前..
因明用语。俱不成,梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中,喻(比喻)十过之第三,同喻五过之第三。指对“能立法”与“所立法”两..
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