舍己之肉躯而施与他人。即菩萨十施中之内施。观无量寿佛经疏卷四(大三七·二七三下):“又念诸佛之戒及念过去诸佛、现在菩萨等,难作能作,难舍能舍,内舍、外舍、内外舍,此等菩萨,但欲念法,不惜身财。”(参阅“十施”456) p1236
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民间在纸上画神、佛之像而祭烧之,称为甲马。天香楼偶得:“俗于纸上画神、佛像,涂以红黄采色,而祭赛之,毕即焚化,谓之甲马。..
指甲(首位)于诸禅院之刹(寺);又指各州首位之禅刹。即南宋末至元初,官府于五山、十刹之外,所设禅院之寺格。据禅林象器笺卷..
为密教印相之一。系修行人生起化导他人之大悲心,遂立下大誓,犹如披着坚固之甲胄,回入生死界,降伏魔界而利益众生,此时即须结..
即以高音调唱念佛号,为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中,以唐音唱念阿弥陀经之前后,用高音调来唱念佛号,先唱念一声“..
位于韩国忠清南道公州郡鸡龙山西侧,故又称鸡龙甲寺。相传西元四二○年代,高句丽之高僧阿道和尚所创建。于新罗统一时代(669~9..
为折成花瓣形之折纸,通常折挺,安立于盛装供物之“华足”上部周围。为日本佛教所用。原称飨立,系于飨膳之正式场合中,立于盛物..
宋初以降,寺院住持示寂或引退之际,顺次以上位之弟子继承其职,一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者,为“十方住持..
梵语yojana 之音译,巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程..
宋末元初人,属临济宗。又作田素庵。江都(江苏)人,世为望族,自幼慧绝,补弟子员,屡试不第,遂萌出离之志。后参谒何密庵太守..
袈裟之别称。又作水田衣、田相衣。即将布割截成块状,而后加以缝缀,因形状犹如田畦,故称田衣。释氏要览卷上田相起缘条(大五四..
(一)为九种显识之一。又作正受识。以“三界唯识”为主旨之显识论(真谛译)中特立九识之说,谓三界有二种识,一为显识,一为分别..
为“自体相薰习”之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中,净..
有二义:(一)禅林中,举行葬仪法事时临时雇入以供传唤之僧侣。(二)指法会中,负责各种实际杂务之僧人,通常多以重要职事以外之诸..
为“体灭”之对称。即指作用之谢灭。俱舍论“三世实有”教义中,主张诸法灭时,其体非灭,体为常住恒有,所灭者仅其作用而已。(..
为体、相、用三大之一。大,即周遍法界、广大无限等义。据大乘起信论载,用大,系指真如之作用,即能生一切世间、出世间善因善果..
指作用、功用或目的、理由等。其义颇多歧异,玆归纳为二:(一)梵语 prayojana之意译。意谓目的、教示之理由。与所诠(梵 abhidhe..
(一)为“死灵”之对称。指生者之神识。 (二)据蒙古源流卷一载,从禅天一神变幻降世起,渐渐繁衍,依次而成色界十七天、无色界四..
转变之义。指因能变。为“缘变”之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法,分别为“因能变”与“果能变”二种。因能变之“变”系谓..
指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释,从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华..
静虑,梵语dhyāna,巴利语 jhāna,音译禅、禅那; 即统一精神,静坐念虑,指色界定之四禅定。生静虑,指依定静虑之因而生色界..
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