智敏上师

【怎样才能出轮回？】我们要出轮迴，第一要把清净的出离心生出来，什么叫清净出离心呢？干干净净的、一点没有带烦恼痕迹的、彻底要脱离三界的心，这个生起之后，解脱才有希望。一切法都是有因有缘，你因都没有，果从何而来呢！

听闻正法固然重要，听闻之后一定要如理思惟，然后法随法行。单是听闻到此为止，那就是很可惜。听闻之后要和行持配合起来。

【要解脱，需要修什么？】求解脱，先要熏，就是听闻正法。其次是觉，就是如理思维。再修奢摩他，就是进入定境了。得了定之后，用毗钵舍那再来通达一切。这个是我们修行的通道。

我们闻法的时候该怎么发心呢？就是要“我为利一切有情，愿当成佛”。要发这个心，为利一切众生，利益众生要有极大能力，能力不够就不能利益。像现在我们没有好好修行的话，自己还利益不了，还利益什么人呢？那么就是靠修行，修行到能力最高的佛。成了佛之后，一切有情都能利益，所以说呢，我们要成佛。

【溃决】有了无惭无愧这两个东西，一切烦恼、随烦恼都会滋长，因为它没有关隘了。有惭愧心，可以制止烦恼，不给起来。无惭无愧的话，那就一切烦恼大开绿灯，随便你走，都可以开放。

《摩诃般若波罗蜜经》云：汝等若能受持读诵为他说者。我此法印当得增广。若菩萨乘人闻说此经。必大欢喜得未曾有。发起坚固精进之心。求阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等福德无量不可称计。

古代的大德，为了求法，牺牲了多少头目脑髓。玄奘法师取经的中间死掉的人不少。所以鼓励大家，学法要拿出精神来！不能以姑息偷懒的那个害怕、胆怯的态度来学法，这不会成就的，拿出准备牺牲的精神来。法尊法师进藏的时候，也是这个精神。

《宣说诸法无生经》中云：“善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。”

法是要身体力行的，好好地身口意去修，单是嘴里说是没有用的，就像吃药一样的，你把药方子背了很多，你这个病是好不了的。

【香施】供养布施的东西香味很好，可以感到好名声的异熟果。跟香一样，遍薫四方；“好名”到处传播，到处可以流布。

【谄】有一次，大梵天王和很多天子在一起。马胜比丘问他：“地水火风四大种，什么时候会消灭完？”大梵天不懂，又怕丢脸就说：“我是大梵天王，我能造世界，你们一切生生都是我造出来的。”事后又单独拉着马胜比丘的手道歉，“这些我不知道啊，您去问世尊好了。”这是谄。

【敬法】从因果上看，不敬法、法师，是要损坏我们的智慧的。像我们现在已经笨得够笨了，如果再去作愚痴的因，将来更笨，什么堪能都没有了，这太危险了。现在我们学法感到困难，修行更上不了路，老是在烦恼里打转转，那就是智慧不够。如果再去做那些不敬法的事情，那么将来的智慧更差。所以要提高警惕。

【父母】父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报，稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。父母虽然不是圣者，你在他们前面培福也好，造罪也好，感的果报是无量无边的。很多人漠视这个事情，总以为父母是一般的凡夫，不尊重他，三宝才是值得恭敬的。--父母要恭敬的！

【佛像】一切佛像，不管是塑的、画的，不管工艺好、工艺差，……都应该跟佛一样看待，视为可敬的田。不应当讥毁，不应当摆在有灰尘的、很危险的、容易掉下来打坏的的地方，也不应当抵押，也不应当当钱用。应该断除一切的不恭敬和轻毁。

【触施】你供养布施的东西，它的触是非常好的，不是粗粗糙糙的，果报是感到“柔软身”，身体柔软不粗硬。不但如此，还能“随时生乐受触”，不会有不舒服的感觉；夏天的时候感到蛮风凉，冬天的时候又感到蛮暖和。我们冬天冷得不得了，夏天热得不可耐，是因为没有具足触的布施，不要怪人家，是自己不够。

【戒是一切善法之梯】一切善法的梯。我们上楼要靠梯。同样的，有了戒的梯，一切善法都能得到。那么善法很多了，一层层上去，如果没有戒这个梯，你得不到。所以说戒是一定要的。

在讲唯识的时候，行持也包在里面，但是我们看智慧的大小，能用多少。那么在讲这个修法里边，并没有离开法相，离开法相你就盲修瞎练，盲修瞎练就要着魔，不但得不到成佛，还要着魔堕落。

【善根】听见生死有过失、涅槃有功德，听了这些说法之后，身毛竖立、悲泪涕泣，这样激动的话，这个人就是有顺解脱分善根的表征。如果听了，生死是苦，苦！苦！苦！涅槃好，好！好！好！无动于衷，你顺解脱分的善根还没有表现出来。

【戒如向导】古代，因为交通不方便了，要去做生意或者采宝，要经过很险的路，这要有经验的商主，经常跑路的那些大商主，他带路，才没有危险。所以说，商人，一定要商主带路的。一切善法，如果没有戒，不由戒来带路，那就要失轨道了，要着魔的，所以说戒是最重要的。

【什么叫不放逸呢？】善的法好好修。如果这个人，坏事尽干，晚上不睡觉，搓麻将，能不能就叫不放逸啊？——大放逸！你搞那些把善法都丢一边去了，这个叫放逸了；要修善法，才叫不放逸。