智敏上师

若遇到印有佛像的包装盒，千万不要扔在地上，也不能烧掉；若看到地上有菩萨像，更应该马上捡起，收集后放到干净的地方好好地保存。

【无惭】对有功德的人，不恭敬、不尊重、无所谓、不向他学法、不向他作弟子礼，就是无惭。有德的人就是有戒定慧的人。无惭就是看你，对戒定慧这些功德、对有戒定慧功德的人，是不是恭敬。如果你无所谓，那就是无惭。

【有人说，出离三界是声闻道，我们是学大乘的，出离心不用，我们要菩提心就够了。这个话对不对呢？】这个话绝对不合逻辑。你自己都不想出三界，你为什么要把众生度出去呢？

【精进的心态是啥样的？】做善事的时候，不退，有这个勇气，心“勇悍”，不怕.做善事，再困难也要做，这个就是精进。

初学的人，皈依三宝后信心会退，因为你对佛还没有产生真正的信心，是仅仅靠人家的赞叹，看了经上说的功德，而对佛起的敬信。这个信仰碰到不好的缘，比如诽谤佛的人说一些坏话，你还会听信，反过来不信佛了。所以我们一定要接近善知识、善友。初学的时候，是不能掉以轻心的。

学佛不是一帆风顺的，会有一些艰难的地方。唐僧取经，他的成就很大，但是中间的困难，却是千辛万苦而来的。那么我们想修佛法，要成阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛，三大阿僧祗劫，舍头目脑髓，我们难道这一点代价都不付？说不过去。就是世间上的，干一番事业，晚上不睡觉，甚至于饿肚子。

【有一个居士收到一封外道信，要他写几千份送出去，里面说如果不写的话要受很大的苦报，很着急来问我，“我要不要写？”】你看，外道的话他那么相信。我说：“你念观音菩萨，一切灾难都能消的，你怎么不相信了？”

【以五色彩作囊盛之】对经书就不爱护，这样会衰损我们的福德和智慧。一般像我们这种经书，要先用纸包一下书皮，然后再在外边包五色囊。只要你们自己会做，怎么好看、怎么庄严就怎麽去做，做了以后不但会有很大的福报，还能开智慧。

【责惩与护他】行菩萨道的人，总是要维护对方的心，不要使人家起不欢喜的心、忧恼的心，起不好意思的心、受不了的心，都要维护他。但是有原则性，就是目的是要他好。如果他能够接受我的话，能改正的，那就是诃责也可以，骂也可以，甚至打也可以。假设是明知对方改不了的，那就不必诃责惩罚了。

【闻思时应该注意什么？】不要贪着时间，一天到晚背书：“我多下点功夫背，总会好些。”疲劳的时候，就得要休息；心太散了之后，就得要修定。这样子效果才会好。你如果一股劲，用个单调的方法，结果适得其反：神经衰弱。不但记忆力差了，甚至晚上睡不着觉，身体也垮下去。过分紧张，就产生这些毛病。

【修行的欢喜心从何而来？】从信而来！比如做生意，他有能赚钱的信心，决定认为这个事业是打得开的，他就会拼命干；如果他认为这个事情根本干不出名堂的，赚不到钱的，他就不想干的。修行一样的，没有信心的话欢喜心绝对生不起来。

无始以来，我们的心就像野马一样的，你说一下子把它攀住，当然没有那么快了。你能够看到你的心东奔西奔的，你已经是进步了，你没有修行之前，你的心乱奔乱跑的，你还不知道，你还认为很正常的，现在认为不正常，已经进步了。那么如何给它调伏下去，那就靠戒定慧。那么第一个就是戒，戒有这个能力。

我们说“外道”，并不是骂人的话。因为佛法是心内求法，我们不向外求的；而其他的修行，总是心外求法，什么身上的气、树上的气，甚至于吸人的气，这些都是向外求，我们佛教不讲这一套，凡是这一种，都叫“外道”，并不是骂人坏的。

【为什么很多人学了一段时间佛，又不学了呢？】信心生起来是不容易的。真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个？这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼的，信心是不纯的，是不干净的。他们的信的乐欲的、深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。

【学法，主要是对治自己毛病的】你如果学了法之后，不把毛病对治好，专门是从自己的我执出发来打主意的话，一辈子学不好法的。

我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，所谓的密法，对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。

【有人说：人生好苦，我运气怎么这么不好！】苦的来处是因为烦恼造业，你自己烦恼大，造的业重，所以倒霉，怎么怪你运气不好呢？还怨天尤人，好像天不生眼睛：“我这么好的人，却那么穷，那么倒霉；那人那么坏，却活得这么好。”——这样到处去怨。这是对佛的道理根本就不知道，或者是看到了也不相信。

我们要这样子想：三宝是无上的大功德田，我们在这个田里边培了福之后，它的果报是无量无边的。——最大的功德田就是三宝。以这样的信心、意乐心去供养。

【念佛须知】念阿弥陀佛也好，修其他的法也好，如果信心没有，成效是不大的。信心有一分，就有一分成效；有十分，就有十分成效，这个是肯定的。

断烦恼的方式，有好几种。根本教就是对了烦恼断，针锋相对地断，贪心来了，用不净观，什么观来把它对治掉；瞋心来了，慈悲观对治掉；散乱的心来了，用数息观对治掉，当然还要提上去了，这是初步的对治，慢慢地把它根子都断掉，这是根本教。